Akdamat del Zohar del 1 al 7

Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 1 תמדקה רהוזה שודקה Akdamat del Zohar (Prologo del Zohar) סב " ד הליפת םדוק דומיל רהוזה Rezo antes del estudio del Zohar Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 2 הליפת םדוק דומיל רהוזה Rezo antes del estudio del Zohar Ribó n hao lamím vaado nei ha-ado ním, av harajamán vehaslijót. Mo dím anájnu lefaneja ADONÁI ELOHÉINU veELOHÉI avoté inu, be’k idá uvehishtajaváia, she-kravtánu letoratéja ve-laabo dateja, avodát ha kódesh. Ve-natáta lánu jélek besodó t toratéja ha-kedoshá. Ma ánu, me jaié inu ashé r asíta imánu jésed gadó l kazé. Al ken anájnu mapilím tajanuné inu lefanéja, she timjól ve tisláj lejol jato té inu vaahhav noté inu, ve-ál ihe iú havono téinu mavdilím be iné inu leve inéja. Uvején i’hi ratsó n mile fanéja ADONÁI ELOHÉINU ve -ELOHÉI avo té inu, she-t’joné n levave inu le ir’atéj a vehavatéja, ve-takshív oznéja le dvaréinu é le, ve-tiftáj l’vavé inu he aré l be-so dót toratéja, ve-ih’ié limudé inu ze nájat ruaj lifné i kisé kevodéja keréaj nijóaj. ve taatzíl alé inu or mekór nishmaté inu bejol bej inaté inu. Ve -she-it’no tzetzú nitzutzó t avadéja hakedoshím ashér al iadám guilita devare ija é le ba-olám. u-z’j utám u-zejút avo tám u-zejút toratám u-t’mimutám u k’dushatám iaamód lánu leval nikashé l bi-dvarím éle. U-vizjutám taír e iné inu Be-má she-ánu lomdím kemaamár ne im zemirót israél ¨gal einái ve-abitá niflaót mi-toratéja‖ Ih’iú leratsó n imré i fi ve hegue ión libí lefanéj a ADONÁI tsur ve -goalí. Ki ADONÁI ité n jojmá mi-pív dáat utevuná]. Amo de los mundos y Señor de señores, Padre de la misericordia y de l pe rdó n. Te agrade cemos, HaVaI" Ha, nuestro Elokim y Elokim de nuestros antepasados, inclinándo nos y arro dillándonos, porque Tú nos has traído más cerca de Tu To rá y de Tu santo servicio. Tú nos has iniciado en los miste rios de tu sagrada Torá. ¿Qué somos? ¿Qué es nuestra vida? que Tú, con tu gran misericordia nos has dado?. Por esta razón te damos nuestra oració n y nos arrodillamos ante Ti, po rque Tú das miserico rdia y Tú perdonas todas nuestras transgresio nes y pecados. ¡Que nuestros pecados no nos separen de Ti, Se ñor! Por esta razón, sea Tu vo luntad, HaVaI‖ Ha, Elok im nuestro y Elok im de nuestros antepasados, que adaptes nuestros corazones de tal modo que te temamos y amemos. Escucha nuestras palabras y abre nuestros corazones incircuncisos a los misterio s de Tu Torá. ¡Que nuestro estudio, que estamos a punto de realizar ante e l trono de Tu gloria, se a agradable como una suave fragancia! Derrama sobre noso tros la luz de la fuente de nuestras almas cualquie ra sea nuestra co ndició n. Haz que brille n las chispas de Tu santo servicio, a través de quien Tú revelaste estas palabras al mundo. ¡Ojalá que sus mérito s y los de sus antepasados y los méritos de su estudio y pureza nos asistan, para que no tropecemos con e l recto entendimie nto de las palabras que estamos a punto de estudiar! Que Tú brille s so bre nosotros debido a nuestros mérito s po r lo que aprendemos, como expresión agradable de la alabanza de Israe l: "Abre mis ojos para que yo vea las maravilla de Tú Torá" . Que las palabras de mi bo ca y la meditación de mi corazón se an agradables para Ti, HaVaI‖A, mi roca y mi re dentor; porque HaVaI‖ A dará de S u boca la sabiduría, e l cono cimiento y la comprensió n. Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 3 יבר היקזח ףד א ע '' א ח ַתָפ , בי ִתְּכ , ( ריש םירישה ב ) ( סחנפ גלר , פו ' אשת טפק ) הָנ ַשוֹ שְּכ ןיֵב םיִחוֹ חַה . הָנ ַשוֹ ש ןא ָמ , אָד תֶסֶנְּכ ל ֵארָ ְּשי . ( ןיגב תיאד הנשוש תיאו הנשוש ) , הַמ הָנ ַשוֹ ש יִהי ִאד ןיֵב םיִחוֹ חַה תי ִא הַב קָמוסּ רוָ ִחו , ףוא תֶסֶנְּכ לֵארָ ְּשי תי ִא הַב ןי ִד י ֵמֲחרַו . הַמ הָנ ַשוֹ ש תי ִא הַב רַסיֵל ְּת ןיִלָע , ףוא תֶסֶנְּכ לֵארָ ְּשי תי ִא הַב רַסיֵל ְּת ןָליִכ ְּמ י ֵמֲח ַרד ןי ִרֲחַס ְּד הַל לָכ ִמ אָהרָ ְּטִס . ףוא םיִהלֱא אָכָהד ( אשנ ףד אלק ב , חלקו , זמקו ( ) תומש ופק א ) א ָתְּע ַשִמ רַכדְּ ִאד קיִפַא רַסיֵל ְּת ןיִבי ֵת א ָרֲחַסְּל תֶסְּנְּכִל לֵארָ ְּשי ארָ ְּטַנְּלו הַל . Traducción y Explicación Libre Del Zohar 1: A 1ª) Rabi J iskia abrió su discurso de l El Zohar con la siguie nte enseñanza: está escrito en Cantar de los Cantares Capitulo 2 versículo 2. Yo soy la Rosa de Sharon y el Lirio de los valles Como las rosas entre las espinas así es mi amado entre las doncellas. י ִנ ֲא ןֹּור ָּש ַּה תֶּל ֶּצַּבֲח , םי ִק ָּמֲע ָּה תַּמ ַּשֹּׁושׁ םי ִחֹּוח ַּה ןי ֵּב הָּמ ַּשֹּׁושׁ ְּכ , ןֵּכ תֹּונָּב ַּה ןי ֵּב י ִתָּי ְּע ַּר ÉL P REGUNTA: ¿ Quie n es la rosa a la que se refiere e l Versículo ? Y ÉL RESPONDE: Es la Co ngregación de Israe l – Knese t Israe l. ( ת ֶס ֶנ ְּכ ל ֵארָ ְּשי ) Ya que existe una Rosa y existe una rosa. Es de cir, existen distintos grados y niveles. Así como la rosa entre las espinas está matizada con co lor Rojo y Blanco, así la Congregació n de Israe l posee las cualidades de Juicio y Misericordia. Así como la rosa física posee trece pétalos, así la Congregació n de Israe l está ro deada por los trece atributos de la Mise ricordia en to das sus puntas. De este modo, en la menció n de l nombre Elohim, que aparece en el pasaje de la creació n de l versículo inicial de l génesis, una vez que es enunciada, emana 13 palabras para rode ar a la co ngregació n de Israe l y protegerla. Las palabras so n: א תי ִשא ֵרְּב , א ָרָב םיִהלֹ ֱא , תֵא םִ יַמ ָשַה , ת ֵאְּו ץ ֶראָָה . ב ץ ֶראָָהְּו , ה ָתְּ יָה והֹ ת והֹ בָו , ךְ ֶשֹ חְּו , לַע -יֵנְּפ םוֹה ְּת ; ַחורְּו םיִהלֱֹא . Para entender e l discurso de Rabi. J izkiau y para nuestro estudio, nos vamos apoyar principalmente con dos comentaristas contemporáneo, el prime r comentarista es el Rabbi Danie l Frisch, autor de l libro Matok Midvash e n donde de una manera muy sencilla nos explica la profundidad de la sabiduría de la Cabala, y el segundo comentarista es Rabi Yehuda Ashlag, e l autor del libro Asulam en donde nos explica con profundidad y nos revela lo s secretos divinos de la Torah. Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 4 A) En primer lugar te nemos que ente nde r que el Zohar, nos vie ne a revelar la dimensión interio r de la Torah, lo que esta ocultado debajo de las vestime nta, que son las letras de la to rah, reve landonos los secretos de los mundos superio res. Tie nes que comprender que El Zohar no habla, ni una so la palabra refirie ndo a nuestro mundo. Todo el Zohar tiene un propósito, llevar al hombre hasta cie rto punto más allá de la gravedad, mie ntras experime nta la gravedad. Obte ndremos una nueva dime nsió n de la vida. Debemos experimentar las palabras de l Zohar, tal como está escrito, no tratando de ponerlo en consonancia con to do lo que sabemos. Debemos e liminar nuestro cono cimiento ahora porque ¿de qué mo do podríamos experimentar la dimensión desco nocida de la perpetuidad? Experime ntarla significa que de be moverse en forma separada de l inte lecto terrenal. En e l libro Matok Midvash, nos explica e l come ntarista de l Zohar, que para po der e ntender e l discurso de Rabi J izkiau, tenemos que sabe r que Todo lo que creo el creador en este mundo, alude y simbo liza e l secreto y el misterio de la cre ació n en el mundo superio r. Por medio de l análisis de la cre ació n en este mundo, la perso na puede conoce r e l mo delo de lo que sucede en e l mundo supe rior. Por ello en e l presente discurso Rabi. J izkiau de talla tres ejemplos de analogía que la congregació n de Israe l, que es la prese ncia divina, e l cual es de nominada, La rosa, es parecida en sus características a la Ro sa entre la espina creada en este mundo. En e l siguiente tabla veremos las analogía entre ellos: Ro sa Fisica Ro sa Espiritual -Congresacion Israel – Presencia divina La rosa Física esta matizada de dos Co lo res: Blanco y Rojo La presencia divina Posee dos propie dades: Justicia y Miserico rdia La rosa Física posee 13 Pé talos La presencia divina Re cibe 13 atributos de Mise rco rdia de l Partzuf Ima Posee 5 Sepalos (hojas gruesas que la rodean y la pro tegen de las espinas) Re cibe de Partzuf Ima 5 Jasadim y por medio de ello s se protege de las cascaras impuras. B) Rabi Abraham Glanti, comentarista del libro Zohar del siglo 15 y unos de los alumnos ce lebres de Rabi Mo she el Co rdobero, nos explica en su libro e n e l nombre de su maestro, por que en muchas oportunidades Rabi Shimon Bar Yojai y sus alumnos iniciaban sus discurso con la palabra abrió (ח ַתָפ). Y la razón que nos explica Rabi Moshe Cordobe ro, es que por me dio de l estudio que efectuaban Rab. Shimon Bar Yojay y sus alumnos. Se abrían la fuente de la To rah Ce lestial y descubrían secre tos que nunca han sido reveladas ni en el mundo superio r ni en el mundo inferio r. C) הָ נ ַשוֹ ש ןא ָמ Nos explica Rabbi Danie l Frisch, que la pregunta que fo rmula Rabi J izkiau e n su discurso es: ¿ Cual es la rosa supe rior que alude en Cantar de los Cantares capitulo 2 versículo 2, que se asemeja a la Rosa Fisica ? Esta inquie tud surge ya que existen dos Sefirot en e l mundo de Atzilut que es denominada Rosa. Las dos sefirot que se de nominan Rosa e n el mundo de Atzilut son: Bina y Maljut. ע '' א חַתָפ , בי ִתְּכ , ( ריש םירישה ב ) ( סחנפ גלר , פו ' אשת טפק ) הָנ ַשוֹ שְּכ ןיֵב םיִחוֹ חַה . הָנ ַשוֹ ש ןא ָמ , אָד ל ֵארָ ְּשי תֶסֶנְּכ . ( ןיגב תיאד הנשוש תיאו הנשוש ) , Rabi J iskia abrió su discurso del El Zohar co n la siguie nte enseñanza: está escrito, Como las rosas entre las espina. ¿ Quien es la rosa a la que se refiere el Versículo ?, Sepa que es la congregació n de Israe l, Ya que existe una Rosa y existe una rosa……. Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 5 א ָד לֵארָ ְּשי תֶסֶנְּכ D) A esta pregunta respo nde Rab. J izkiau: es la congregació n de Israe l que es Maljut. Es impo rtante resaltar que e l Zohar no está hablando aquí del parlamento de Israe l e n Carne y Hueso, sino se refiere a las fuerzas espirituales. . De donde apre ndemos que la Ro sa se refie re a Maljut de Atzilut? Lo aprendemos del discurso que efe ctúa e l Haari ( Rab. Itzjak Luria) e n e l libro el portal de las inte ncio nes, discurso de purim , prime r discurso. En donde nos e nseña que la palabra Ro sa posee el mismo valo r numérico que Esthe r ( La reina de persa que a pa rece en la Meguila que leemos en Purim) que es e l Maljut de Atzilut א ס ת ר 1 06 066 066 006 ש ו ש נ ה 033 0 066 06 0 006 Nos explica Rabbi Danie l Frisch, en su libro Matok Midvash, que la explicació n de l versículo en cantar de los cantares es la siguiente: De la misma manera que la rosa física que se encuentra entre las espinas, en donde las espinas no poseen valor cualitativo en comparación a la Rosa, de la misma manera la amada que represe nta a Maljut de Atzilut que se encuentran e ntre las do nce llas que son representadas por las 7 Portones de l mundo de Bria, no posee valor abso luto en comparación a Maljut de Atzilut.. . Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 6 En la sección que sigue, vamos a profundizar en e l discurso de Rabi. J izkiau, para ello nos vamos apoyar principalme nte en la explicació n de Rab. Yehuda Ashlag, e n su libro Hasulam y lo complementaremos co n la explicación de o tros grandes ce lebres comentaristas de l Zohar. En primer lugar, nos explica Rabi Yehuda Ashalag que antes de entender el discurso de Rabi. J izkiau, te nemos que saber que son 10 Sefirot: Kete r, Jojma, Bina, Jesed, Guevura, Tiffere t, Netzaj, Ho d, Yesso d y Maljut. Los cabalistas los agruparon e n 5 Sefirot que so n: Kete r, Jojma, Bina, Tifferet y Maljut, de bido que en la Sefira Tiffe ret se condensan lo s 6 se Sefiro t que so n Jesed, Gue vura, Tifferet, Netzaj, Ho d, Yesso d . De estos 5 Sefirot se transfo rmaron los 5 Ro stros Espirituales que son: Arij Anpin, Aba, Ima, Zeir Anpin y Nukva. La sefira Kete r se ha transformado el Rostro Espiritual (Partsuf) de Arij Anpin, Jojma e n Aba, Bina en Ima, Tifere t en Zeir Anpin y Maljut en Nukva. Sefira Kete r Jojma Bina Tiffere t (Jesed, Guevura, Tiffere t, Netzaj, Hod, Yessod) Maljut Partsuf Arij Anpin Abba Ima Zeir Anpin Nukva En segundo lugar, nos explica Rab. Yehuda Ashlag que tenemos que saber que el secreto de los 7 días de la cre ació n es e l se cre to de l Partsuf de Zeir Anpin y Nukva en e l mundo de Atzilut, en e l cual poseen 7 sefiro t que so n: Jesed, Guevura, Tifferet, Ne tzaj, Hod, Yessod y Maljut. Y e l escrito de la Tora se refie re a e llos. Partsuf Zeir Anpin de Atzilut Partsuf Maljut de Atzilut Domingo Lunes Martes Mie rco les Jueves Vie rnes Sabado Jesed Guevura Tiffere t Netzaj Ho d Yessod Maljut En tercer lugar, nos explica Rab. Yehuda Ashlag, que e n el re lato de la creación, en los versículos iniciales de Gé nesis, nos explican como el Partsuf de Abba e Ima que so n la sefiro t de Jojma y Bina, emanan a Zeir Anpin y nukva desde e l principio de su gestación (Ibur) hasta final de su fase espiritual (Gadlut) e l cual duro 2000 años. (Este tema se rá ampliado en Zohar Bereshit) Rabi J izkiau inicio e n su discurso aclarando y explicando so bre Nukva y Zeir Anpin, a fin de aclarar e l orden de su emanación desde su Madre (IMA), que es Bina el cual es denominado Elo him. Y po r e llo abrió su discurso aclarando sobre la Rosa espiritual que es Nukva de Zeir Anpin. Nukva en su fase de Gadlut (Grande) es denominado la Congregació n de Israel. Para entender la aclarato ria de Rab. Yehuda Ashlag, tienes que sabe r que Nukva tie ne 4 fases de evolució n desde su gestación espiritual hasta su grandeza Espiritual, los cuales son denominado Ibur, Io nek, Katnut, Gadlut. Nukva en su fase de Gadlut (Grande) es denominado la Congregació n de Israe l. Nukva en Estado Grande זד אבקונ " התולדג תעב א Congregracion de Israe l תסנכ לארשי Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 7 Y a eso se refie re el Zohar cuando pregunta y responde: ÉL P REGUNTA: ¿ Quie n es la rosa a la que se refiere e l Versículo de Cantar de los Cantares ? Y ÉL RESPONDE: Es la Co ngregación de Israe l – Knese t Israe l. ( ת ֶס ֶנ ְּכ ל ֵארָ ְּשי ) Para pode r entender mejor la pregunta y Re spuesta de Rab. J izkiau, Nos explica Rab. Yehuda Ashlag, que existe en la Rosa dos fases impo rtantes: Su estado de Katnut (Pe queño), es de cir al inicio de su gestación e n donde so lamente posee una so la Sefira, que es la Sefira de Ke ter en do nde esta investida de su luz Nefesh. Sus 9 Sefirot inferio res (Jojma, Bina, Jesed, Gue vura, Tifferet, Netzaj, Hod, Yessod, Maljut) son co nsideradas caídas del mundo de Atzilut, ya que se encuentran en e l mundo de Bria. Partsuf Sefira Mundo Nukva en Pe queño Kete r (Luz que le lle na Nefesh) Atzilut Nukva en Pe queño Jojma Bria Nukva en Pe queño Bina Bria Nukva en Pe queño Tifere t (Jesed, Guevura, Tiffere t, Netzaj, Ho d, Yessod) Bria Nukva en Pe queño Maljut Bria En su estado de de Gadlut (Grande) suben los 9 Sefiro t inferio res de l mundo de Bria al mundo de Atzilut y ahí forman un rostro espiritual comple to. Partsuf Sefira Mundo Nukva en Grande Kete r (Luz que le lle na Yej ida) Atzilut Nukva en Grande Jojma (Luz que le lle na Jaya) Atzilut Nukva en Grande Bina (Luz que le lle na Neshama) Atzilut Nukva en Grande Tifere t (Jesed, Guevura, Tiffere t, Netzaj, Ho d, Yessod) (Luz que le lle na Ruaj) Atzilut Nukva en Grande Maljut (Luz que le lle na Nefesh) Atzilut . ןא ָמ הָנ ַשוֹ ש , אָד ל ֵארָ ְּשי תֶסֶנְּכ . ¿ Quien es la rosa? Sepa que es la co ngregación de Israe l Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 8 Cuando Nukva se complementa su Partzuf, entonces sube de nivel do nde se encuentra su marido Zeir Anpin . En este estado Zeir Anpin y Nukva re ciben la luminicidad (Moj in) de Aba e Ima lo cuales los enviste. En este estado Zeir Anpin es llamado Israe l ( לארשי), que so n las le tras en hebreo de יל שאר (Li Rosh, para mi cabeza). En e l cual Nukva expresa que Ze ir Anpin para e lla es Cabeza. Zeir Anpin en estado Grande Israe l י ארש ל Li Rosh (Para mi es Cabeza) יל שאר Y en este estado Nukva es llamado Keneset de Israel (La co ngregación de Israe l) ya que co ngregan en Nukva todas las luces de su esposo, Israe l ( ZA) e l cual emanaran posterio rme nte a lo s mundos inferio res. Zeir Anpin Israe l (ל ארשי) Nukva en estado Grande Nukva Keneset de Israe l (La congregació n de Israe l) Nukva en estado Grande Y en situació n de l estado Pe queñez de la Nukva es denominada las rosas entre las espinas, ya que sus 9 sefiro t se han vaciado de la luz de Atzilut co nsiderando que se encue ntran en estado de espinas y en estado de grande la Nukva es llamado Ro sa o la Congregació n de Israe l. Nukva en Pe queñez Ro sa entre las espinas םיחוחה ןיב הנשוש Nukva en Grande Ro sa o La congregació n de Israe l הנשוש , ארשי תסנכ ל Y a esto se refie re el Zohar, cuando comenta: ןיגב תיאד הנשוש תיאו הנשוש Porque hay una rosa; y hay una rosa Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 9 ה ַמ הָנ ַשוֹ ש יִהיִאד ןיֵב תיִא םיִחוֹ חַה הַב ק ָמוסּ רוָ ִחו , ףוא תֶסֶנְּכ לֵארָ ְּשי תי ִא הַב ןי ִד יֵמֲחרַו . Así como la rosa entre las espinas está matizada co n co lor Rojo y Blanco, así la Congregació n de Israel posee las cualidades de Juicio y Miserico rdia. ה ַמ הָנ ַשוֹ ש יִהיִאד ןיֵב תיִא םיִחוֹ חַה הַב ק ָמוסּ רוָ ִחו , ףוא לֵארָ ְּשי תֶסֶנְּכ תי ִא הַב ןי ִד יֵמֲחרַו . Así como la rosa entre las espinas está matizada co n co lo r Rojo y Blanco, así la Co ngregación de Israel posee las cualidades de Juicio y Misericordia. . A) Nos explica Rab. Danie l Frisch, sobre esta frase del Zohar de la siguiente mane ra: Así como la rosa física que se encuentra entre las espinas está matizada con color Rojo y Blanco, así la Shejina ( presencia divina) posee las cualidades de Juicio y Mise ricordia, y por ello están expuestas que las cascaras impuras puedan adhe rir de lado del juicio de ella, acción que no sucede en la Sefira de Bina, que solamente posee la propiedad de misercordia. B) Vamos a profundizar esta frase con la ayuda de Rabi Yehuda Ashlag. La tonalidad Roja indica que existe ahí conexión con la fue rzas impuras y con las cascaras impuras extrae r de ella. Y eso lo que sucede en la fase de Nukva en su estado pequeñez cuando los nueve sefirot (Jojma, Bina, Jesed , Guevura, Tiffe re t, Netzaj, Hod, Yessod, Maljut) se encuentran en el mundo de Bria. También existe ahí la propiedad de Blanco en la vasija de Kete r de ella las cuales no poseen contacto con las fue rzas exte rnas. Y a eso se re fie re el Zohar cuando dice: La última frase en el Zohar nos indica que cuando Nukva se encuentra en su estado de Grande, el cual es denominada Congregación de Israe l , mantiene y conse rva la propiedad del Juicio (Din) que tenía en su estado de Katnut ( Pequeño). Esta propiedad lo mantiene a pesar que se elevó a Bina y lo vistió. Esta propiedad es reque rida para el estado de Nukva en Grande para su pantalla de desce rnimiento corregida, a fin que pueda ocurrir en ella la acción del golpe de contacto (Zivug Hacaa). Como explicamos en el libro preámbulo a la Sabiduría de la cábala, en el momento que la Luz superior expande y entra hacia el ser creado, la pantalla de descernimiento que adquie re la propiedad de Juicio, la empuja hacia atrás. Este proceso es llamado un Golpe (האכה Haka´a) entre la Luz Superior y la cortina. Como resultado de este golpe la Luz Reflejada asciende desde abajo hacia arriba y se viste en 10 Sefirot de la Luz Superior. La porción de la luz re flejada es llamada Ohr Joze r ( רוא רזוח ) o en este caso luz de din ( Luz de juicio). Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 10 ה ַמ הָנ ַשוֹ ש תי ִא רַסיֵל ְּת הַב ןיִלָע , ףוא תֶסֶנְּכ לֵארָ ְּשי תי ִא הַב ןָליִכ ְּמ רַסיֵל ְּת י ֵמֲח ַרד ןי ִרֲחַס ְּד הַל לָכ ִמ אָהרָ ְּטִס . ףוא םיִהל ֱא אָכָהד ( אשנ ףד אלק ב , חלקו , זמקו ( ) תומש ופק א ) א ָתְּע ַשִמ רַכדְּ ִאד קיִפַא רַסיֵל ְּת ןיִבי ֵת א ָרֲחַסְּל תֶסְּנְּכִל לֵארָ ְּשי ארָ ְּטַנְּלו הַל . Así como la rosa física posee trece pétalos, así la Co ngregación de Israel está rode ada por los trece atributos de la Misericordia en todas sus puntas. De este modo, en la menció n del nombre Elohim, que aparece en el pasaje de la creación de l versículo inicial de l génesis, una vez que es enunciada, emana 13 palabras para rodear a la congregació n de Israel y protegerla. דל , ו רֹּבֲעַּי ַּו הְּי ה ָּו ל ַּע -ויָּנ ָּפ , א ָּר ְּק ִי ַּו , ה ָוהְי הָוה ְי , ל ֵא םוּח ַר ןוּנּ ַחְו --ךְ ֶר ֶא םִי ַפ ַא , ב ַרְו -ד ֶס ֶח ת ֶמ ֱאֶו . דל , ז ר ֵצֹנ ד ֶס ֶח םי ִפָל ֲאָל , א ֵשֹנ ו ָע ןֹ ע ַש ֶפָו האָ ָט ַחְו ; ה ֵק ַנְו , אלֹ ה ֶּקַּנְּי --ד ֵּק ֹּפ וֲע ןֹּ תֹּובאָ ל ַּע -םי ִנ ָּב ל ַּע ְּו -י ֵּנ ְּב םי ִנ ָּב , לַּע -םי ִשֵּׁל ִשׁ ל ַּע ְּו -םי ִע ֵּב ִר . 34:6 Y pasó Adonai de lante de é l, y El pro clamó: Adonai, Adonai, D’s misericordioso y clemente, tardo en la ira, magnánimo en la benevolencia y en la verdad. 34:7 Mantiene la benevolencia para miles de generaciones. Perdona la iniquidad y la rebeldía y el error; empero absolver del todo no absuelve, hace recordar la iniquidad de los padres so bre los hijos y so bre los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generación. La razón por la cual la luz re tornante es llamada, luz de Juicio es debido que como estudiamos en el libro de Petija, en la acción de Golpe de contacto se transfie re la propiedad de la pantalla a la luz re flejante. Por ello en la congregación de Israel existe la cualidad de Justicia (Din) & Piedad (Rajamim) en analogía del color Blanco y Rojo que posee la rosa entre las espinas. A) Nos explica Rab. Daniel Frisch, sobre esta frase del Zohar de la siguiente manera: Asi como la rosa física posee los 13 petalos , que son la flor de la Rosa, de la misma mane ra la presencia divina posee 13 cualidades de mise rcordia que son emanadas desde Arij Anpin a Jojma y de ahí son transfe ridas a la se fira de Bina y Bina con ello adorna a su hija que rida el cual la rodean en sus 6 puntas y les cuidan de las fue rzas exte riores por medio del endulzamiento de todas las propiedades de juicio a mise rcordia y por medio de esta acción no pueden las fue rzas exte riores succionar y extrae r de ella. Las tre ce atributos que emanan de Arij Anpin, están descritas en el Libro de Shemot Capitulo 34 Versiculo 6 y 7, el cual son Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 11 ה ָוה ְי הָוה ְי , ל ֵא םוּח ַר ןוּנּ ַחְו --ךְ ֶר ֶא םִי ַפ ַא , ב ַרְו -ד ֶס ֶח ת ֶמ ֱאֶו . דל , ז ר ֵצֹנ ד ֶס ֶח םי ִפָל ֲאָל , א ֵשֹנ ו ָע ןֹ ע ַש ֶפָו האָ ָט ַחְו ; ה ֵק ַנְו Adonai, Adonai, El Rajum Ve Janun Erej Apaim Verav jesed veemet Notze r Jesed Laalafim Venosee Avo n Va Fesha vejataat ve nake. Jesed, Guevura, Tifeeret, Ne tzaj , Ho d, Yesso d. Los tresce atributos estan aludidas en las siguientes palabrabras: Y las 6 puntas, se refie res a la 6 Sefirot que están en Tife ret que son: Vamos a dar un Breve explicación de los trece atributos de la mise ricordia. La enumeración de los trece atributos vamos a efectuarlo deacue rdo a Rabeinu Tam, Rab. Nisim Gaon, Arizal, Sefe r Jasadim y Abarbanel, y explicación de los Atributos sigue remos la opinión generalmente aceptada de Rabbeinu Tam, que se encuentra en Rosh Hashana (17b). Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 12 Trece Atributos de la Misercordia Frase en e l Pasuk RABEINU TAM R. NISIM GAON ARIZAL SEFER CHASIDIM ABARBANEL 1) Hashem(2) הָוה ְי 1 ---1 2) Hashem הָוה ְי 2 1 --2 3) Ke l ל ֵא 3 2 1 -3 4) Rajum םוּח ַר 4 3 2 1 4 5) v'janun ןוּנּ ַחְו 5 4 3 2 5 6) Erej Apay im ךְ ֶר ֶא םִי ַפ ַא 6 5 4, 5 3 6 7) v'Rav Jesed ב ַרְו -ד ֶס ֶח 7 6 6 4 7 8) v'Emet ת ֶמ ֱאֶו 8 7 7 5 8 9) Notze r Jesed la'Alafim(3) ר ֵצֹנ ד ֶס ֶח םי ִפָל ֲאָל 9 8, 9(5) 8, 9(5) 6 9 10) Nose i Avo n א ֵשֹנ ו ָע ןֹ 10 10 10 7 --11) va'Fesha ע ַש ֶפָו 11 11 11 8 10(6) 12) v'Jata' ah האָ ָט ַחְו 12 12 12 9 --13) v'Nakeh ה ֵק ַנְו 13 13 13 10 11 14) Lo Ye nakeh אלֹ ה ֶּק ַּנְּי ----12 15) Poked Avo n Avo t ד ֵּק ֹּפ וֲע ןֹּ תֹּובאָ ----13 16) v'Salajta la'Avone inu(4) וֲעַּל ָּת ְּחַּל ָּס ְּו וּנֵּנֹּ ---11 -17) ul'jato te inu וּנ ֵּתא ָּט ַּחְּלוּ ---12 -18) u'Nejaltanu וּנ ָּתְּל ַּחְּנוּ ---13 -Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 13 1. Hashem. (ה ָוה ְי ) Este Nombre denota mise ricordia. D’s es mise ricordioso ante una persona que peca, aunque sepa que el mal permanece latente en la persona. 2. Hashem. (ה ָוה ְי) D’s es misericordioso cuando el pecador ha ido por el mal camino. 3. E-L. (ל ֵא )Este Nombre denota pode r. La mise ricordia de D’s a veces supera el grado indicado por el nombre Hashem. 4. Rajum.( םוּח ַּר ) Compasivo ; D’s reduce el castigo del culp able y no expone a las personas a la tentación extrema. 5. ve-janun . (ןוּנּ ַח ְו ) Y Mise ricordioso, aun con los que no lo merecen. 6. Erej Apaim ( ךְ ֶר ֶא םִי ַפ ַא ) . Lento para el enojo, para que el pecador pueda recapacitar durante mucho tiempo antes de que sea demasiado tarde. (Rav Moshe Cordove ro en "Tomer Devorah" describe a D’s como un " Melech Ne'Elav" ,un "Rey Insultado" , cuyos súbditos lo desobedecen, y sin embargo Él los mantiene con vida.) 7. Ve-Rav Jesed ( ב ַר ְו -ד ֶס ֶח ) Y Abundante en Bondad…, hacia los que carecen de méritos pe rsonales. Además, si la balanza del bien y el mal está equilibrada, Él la inclina hacia el bien . 8. …Ve-Emet (ת ֶמ ֱאֶו) . Y la Ve rdad; D’s nunca falta a Su palabra. 9 Notze r Jesed La-Alafim ( ר ֵצ ֹנ ד ֶסֶח םי ִפָל ֲאָל ). Protector de la Bondad por miles de generaciones. Los actos de los justos benefician a su descendencia durante muchos años. 10. Nose Avón ( א ֵשֹנ ו ָע ןֹ ) Perdona la iniquidad…; D’s perdona al pecador intencionado, si se arrepiente. 11…Va-Pesha ( ָ ע ַש ֶפָו ) y el pecado intencionado…. Aún a los que hacen enojar a D’s delibe radamente se les permite arrepentirse. 12. …VeJataa. (האָ ָט ַח ְו ) y el error. Éste es un pecado cometido por descuido o apatía. 13. VeNaké (ה ֵקַנ ְו) . Y el que libra de pecado. D’s borra los pecados de los que se arrepienten. B) Vamos analizar e l siguiente ve rsículo, profundizándolo con el apoyo de Rab. Yehuda Ashlah. Para pode r comprende r, a que alude los 13 petalos de la Rosa, en el mundo espiritual vamos a explicar unos de los utensilios que efectuó el rey salomón en templo. Unos de los Utensilios de cobre que efectuo el Rey Salomon en el Templo, para que los Sace rdotes se purifiquen (el Mikve) es denominado el Mar de Shlomo ( השעש םיה המלש ), que consistía en una piscina circular que poseía de 5 AMA de altura y estas estaban sujetas por 12 torros. Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 14 ה ַמ הָנ ַשוֹ ש תי ִא רַסיֵל ְּת הַב ןיִלָע , ףוא תֶסֶנְּכ לֵארָ ְּשי תי ִא הַב רַסיֵל ְּת ןָליִכ ְּמ יֵמֲח ַרד ןי ִרֲחַסְּד הַל לָכ ִמ אָהרָ ְּטִס . Así como la rosa física posee trece pé talos, así la Congregació n de Israe l está ro deada por los trece atributos de la Misericordia e n todas sus puntas. Este utensilio representa a Nukva en su estado Katnut, donde los 12 Toros representan el estado corregido de los 9 Sefirot infe riores que se encuentran en Mundo de Bria y la Piscina representa la Se fira de Kete r La Se fira de Kete r mas los 12 Toros que representan los 9 sefirot son lo que se denominan Los 13 pétalos de la Rosa. Nukva en Katnut 13 Petalos de la Ro sa= 12 Toros ( que representa los 9 sefiro t) + Sefira kete r La luminosidad de Nukva que recibe en su estado de Grande de la Sefira de Jojma, provienen del secreto de los 13 palabras que se dominan los 13 cualidades de la mise ricordia. Y a eso lo que refie re el Zohar cuando dice: Es importante resaltar lo que viene a enseñarnos él Rabí Jizkiyah en este discurso es que todas las propiedades que tiene Nukva en su estado Grande, provienen de las propiedades de preparación de su estado pequeño. La propiedad de Rojo & Blanco que posee en su estado Pequeño es el estado de preparación para la propiedad de Justicia & Mise ricordia que posee en su estado Grande. La Propiedad de 13 Pétalos que posee en su estado Pequeño es el estado de preparación que posee para los 13 atributos que posee en su estado grande. Propiedades del Estado Pequeño de Nukva Propiedades del Estado Grande de la Nukva Rojo y Blanco Misericordia 13 Pétalos 13 atributos Rabi J izkiau nos trae esta enseñanza para demostrarnos como el proceso de Katnut y Gadlut son reflejadas en la escrituras de la creación del Mundo. Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 15 ףוא םיִהל ֱא אָכָהד ( אשנ ףד אלק ב , חלקו , זמקו ( ) תומש ופק א ) א ָתְּע ַש ִמ רַכדְּ ִאד קיִפ ַא רַסיֵל ְּת ןיִבי ֵת א ָרֲחַסְּל תֶסְּנְּכִל ל ֵארָ ְּשי ארָ ְּטַנְּלו הַל . De este modo, en la mención de l nombre Elohim, que aparece en el pasaje de la creació n de l versículo inicial del génesis, una vez que es enunciada, emana 13 palabras para rode ar a la co ngregación de Israe l y pro tegerla. Una vez que entendimos la parte ante rior podremos entender y disifrar la dimension inte rior que aprece en la Torah. El inicio de la creación dice lo siguiente: Bereshit Bara Elohim Et Hashamaim Veet Haaretz Vehahare tz Haita Toho Vavou Vejoshej al Pnei Tehom Ve ruaj Elohim א תי ִשא ֵרְּב , א ָרָב םיִהלֹ ֱא , תֵא םִ יַמ ָשַה , ת ֵאְּו ץ ֶראָָה . ב ץ ֶראָָהְּו , ה ָתְּ יָה והֹ ת והֹ בָו , ךְ ֶשֹ חְּו , לַע -יֵנְּפ םוֹה ְּת ; ַחורְּו םיִהלֱֹא . Para entender este versículo tenemos que sabe r dos cosas: En prime r Lugar que la palabra Elohim representa a la Sefira de Bina. En segundo lugar se analizan las escrituras, se notaran que entre la primera palabra Elohim (םי ִהלֹ ֱא) y la segunda palabra Elohim (םיִהלֹ ֱא) poseemos 13 palabras, estas palabras se refieja a los 13 Petalos de la Rosa que se encuentra en Nukva en su estado de Pequeño. Entendiendo eso, podemos desifrar el secre to que nos revela el la creación del mundo. Y es lo siguiente: A principio Bina Emano a Nukva & Zeir Anpin en su estado Pequeño por medio de las tre ce palabras que son: Et Hashamaim Veet Haare tz Vehahare tz Haita Toho Vavou Vejoshej Al Pnei Tehom Ve ruaj ת ֵא םִיַמ ָשַה , תֵאְּו ץ ֶראָָה . ץ ֶראָָהְּו , ה ָתְּ יָה והֹ ת והֹ בָו , ךְ ֶשֹ חְּו , לַע -יֵנְּפ םוֹה ְּת ; ַחורְּו Nuestros sabios nos ensenan que estos 13 palabras no reve lan a los 13 petalos de la Rosa entre las espinas que a su vez representan el secreto a la piscina que hizo el rey Salomon que estaba sujetada por los 12 toros, que este estado es la preparación al estado denominado Kneset Israe l (Congregación de Israel) el cual recibirán los 13 cualidades de Mise rcodia. Estos tre ce cualidades rodean a Nukva por todos sus lados en su estado de Grandeza para que las fue rza impuras no puedan succionar de ella. Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 16 א ָרֳחאָ אָנ ְּמִז רַכ ְּד ִא ר ַתָבְּלו . א ָרֳחאָ אָ נְּמִז רַכ ְּד ִא יאַמ ַא . ןי ִרֲחַס ְּד ןיִפיִק ַת ןיִלָע שֵמָח אָקְּפאְַּל ןיִגְּב הָנ ַשוֹשְּל . ( צו גלר סחנפ '' א זקב ע ) , תוֹעושְּי ןורְּק ִא שֵמָח ןונִאְּו . שֵמָח ןונִאְּו [ ןיש ְּמַח ] ןיִע ְּר ַת . אָד אָז ָר לַעְּו בי ִתְּכ ( זטק םילהת ( ) סק המורת '' ט ) הָכ ָרְּב ל ֶש סוֹכ אָד א ָש ֶא תוֹעושְּי סוֹכ . לַע יֵוֱהֶמְּל ךְי ִרְּטְּצ ִא הָכ ָרְּב ל ֶש סוֹכ רי ִתַ י אָלְּו ןָעְּבְּצֶא ש ֵמָח . ןָעְּבְּצֶא שֵמָח ְּד א ָמְּגוד ןיִפיִק ַת ןיִלָע שֵמָח לַע אָב ְּתָ יְּד הָנ ַשוֹשְּד אָנוְּוַגְּכ . יִהי ִא אָד הָ נ ַשוֹשְּו ( אלק המורת ) הָכ ָרְּב ל ֶש סוֹכ . ןיִבי ֵת ש ֵמָח האָ ָתיִל ְּת םיִהל ֱא דַע אָנָיְּנ ִת םיִהלֱא ֵמ . ְּב ְּת ִאְּד רוֹא האְָּלָהְּלו ןאָכ ִמ הָ נ ַשוֹשְּב לאָע ְּד אוהַה תי ִרְּבְּב ליִלְּכ ְּת ִאְּו זיִנְּג ְּתִאְּו י ֵר ( ס '' אד א ) הַב קיִפַאְּו אָע ְּרַז . ה ֶשוֹע ץֵע י ֵרְּקִא א ָדְּו ( ב בס ) וֹב וֹע ְּרַז ר ֶשֲא י ִרְּפ . שָמ ַמ תי ִרְּב תוֹאְּב אָמיָיַק ע ַרֶ ז אוהַהְּו . הָמְּכו ְּדְּ זִא תי ִרְּבִד אָנְּקוי ִד ְּד אוהַה ןיִגווִז ןי ֵר ְּתו ןיִעְּב ְּראְַּב ע ַר ( נ '' אוההד א ) אָע ְּרַז , אָפיִלְּג אָמ ְּש ע ַרְּדְּ זִא ךְָכ תי ִשא ֵרְּבִד אָדָבוֹעְּד ןָו ְּתאַ ןי ֵר ְּתו ןיִעְּב ְּראְַּב ש ַרָפ ְּמ . Traducción y Explicación Libre Del Zohar Segunda frase 1: B Y luego este nombre divino, ELOHIM, es enunciado otra vez en el segundo ve rsiculo ―Y el espíritu de ELOHIM se ce rnía sobre la faz de las aguas. Y dijo Elohim‖ ( Genesis 1:2) א תי ִשא ֵרְּב , א ָרָב םיִהלֹ ֱא , תֵא םִ יַמ ָשַה , תֵאְּו ץ ֶראָָה . ב ץ ֶראָָהְּו , ה ָתְּיָה והֹ ת והֹ בָו , ךְ ֶשֹ חְּו , לַע -יֵנְּפ םוֹה ְּת . ַחורְּו םיִהלֹ ֱא , לַע תֶפֶח ַרְּמ -םִ יָמַה יֵנְּפ . םיִהלֹ ֱא רֶמאֹ יַו , רוֹא יִהְּי ; יִהְּיַו -רוֹא Y ¿por qué es enunciado otra vez? Para hace r surgir cinco hojas rígidas que rodean a la rosa. Y estas cinco HOJAS fue rtes y pode rosas se denominan Salvaciones (ieshuot), representando las cinco puertas de la salvación. Y sobre este miste rio esta escrito en el ve rsículo: ― Yo alzaré la cop a de salvación‖ (Tehilim 116:13). (Nota: Copa סוכ (Kos) posee la misma Guimatria que Elohim ם יהלא. Cuyo valor es 86) ם י ה ל א ס ו כ 04 04 5 04 0 04 0 04 Ésta es la " copa de las bendiciones" que se levanta al finalizar una comida. Por esta razón la copa de bendición debe de reposar sobre cinco dedos, y no más, del mismo modo como la rosa superior, se asienta sobre sus cinco hojas rígidas semejantes a cinco dedos que la recubren y protegen. Y esta rosa es la copa de bendición. Entre el segundo nombre de Elohim que apare ce en la Torah y el te rce ro hay cinco palabras en el texto Biblico original hebreo םיִהלֹ ֱא ר ֶמאֹ יַו .םִי ָמַה יֵנְּפ-לַע תֶפֶח ַרְּמ ,םיִהלֹ ֱא Las que se traducen como: ―Se cernía so bre la faz de las aguas Y dijo. Estas palabras son análogas a las cinco hojas. Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 17 א ָרֳחאָ אָנ ְּמִז רַכ ְּדִא ר ַתָבְּלו . א ָרֳחאָ אָנ ְּמִז רַכ ְּד ִא יאַמַא . אָקְּפאְַּל ןיִגְּב הָנ ַשוֹשְּל ןי ִרֲחַס ְּד ןיִפיִק ַת ןיִלָע ש ֵמָח . Y ¿por qué es e nunciado otra vez? Para hacer surgir cinco hojas rígidas que ro dean a la rosa. De aquí en adelante, cuando la tora se re fie re a la creación de la luz םיִהלֹ ֱא , רוֹא יִהְּי Alude a La luz, que, tan pronto creada, fue atesorada (Ohr Haganuz) y fue incluida en el pacto (Brith) que penetra en el lirio y la insemina. Y es lo denominado por el ve rsiculo ― árbol de fruto que dé fruto de su especie, cuya simiente esté en él‖ (Génesis 1:12): y esta simiente, es preservada en el signo mismo de la Alianza. B) Vamos a profundizar en el discurso de Rabi. Jizkiau, para e llo nos vamos apoyar en la explicación de Rab. Yehuda Ashlag. En primer lugar, vamos aclarar y explicar e l concepto de las cinco hojas rigidas. Las Cinco hojas rígidas es el miste rio de los 5 Guevurut de la Nukva que son los 10 Sefirot de la luz re flejaba. Que nukva re fleja por medio Zivug de Hakaa (Golpe de Contacto) que se efectua con la luz dire cta, que es llamado Ohr Shel Din (Luz de Justicia). (Como se vio ante riormente en Matizada en colo Rojo) Ya que los 10 se firot de la luz directa incidente que es llamado 5 Jassadim (Jesed, Guevura, Tiffe re t, Netzaj, Hod) . Se viste en 5 partes de la luz de Guevurot de la luz reflejada (Jesed, Guevura, Tiffe re t, Netzaj, Hod), y eso son lo que son llamadas las cinco hojas rígidos de la rosa. Las cuales son la fue rzas de Din (Justicia) que se encuentra en la pantalla de desce rnimiento. El cual gene ran las fue rzas de resistencia para que la luz supe rior (Ohr Elyon) se invista desde el masaj hasta abajo. Y por eso solamente en este fase son llamados solamente 5 hojas rígidas, ya que aun no está preparada para tener contacto (Zivug) con ellos. En el momento de la fase de Grande cuando la pantalla posee contacto con la luz superior son llamados 5 Guevurot, como se explico ante riormente Nos comenta Rab Daniel Frish en su libro Matok Midvash que la funcion de estas 5 hojas rigidas son de rodear la rosa ( Shejina) a fin de protege rla de las fue rzas impuras como se explico ante riormente.. Y estos son los 5 Hojas Rígidas, es el miste rio de las 5 palabras que apare cen en la Tora desde la segunda mención de Elohim hasta la te rce ra mención de la palabra Elokim. (Y el espíritu de ELOHIM se ce rnía sobre la faz de las aguas. Y dijo Elohim) רוֹא יִהְּי ,םיִהלֹ ֱא רֶמאֹ יַו .םִי ָמַה יֵנְּפ-לַע תֶפֶח ַרְּמ ,םיִהלֱֹא ַחורְּו Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 18 Y a esto es cuando el Zohar dice: א ָר ֳחאָ אָנ ְּמִז רַכ ְּד ִא יא ַמ ַא (Y ¿por qué se menciona otra vez? ) Queriendo indicarnos que existe aquí una nueva acción, y responde que es para sacar de la Nukva 5 hojas rígidas que son la fase de preparación de contacto (Zivug) que se ocurrirá en la fase de Gadlut. Nos explica Rab. Ashlag para aque llos personas que preguntan que por que los 10 se firot de Ohr de Joze r ( luz re tornante) que es denominado 5 Guevurot son la sefirot Jesed, Guevura, Tiffe ret, Netzaj, Hod y no son los sefirot de Kete r, Jojma, Bina,Tife re t y Maljut. El tema es el siguiente nos dice Baal Hasulam, ya que los 10 se firot de Ohr de Joze r solamente extraen la luz de Jasadim, y por ello Kete r, Jojma y Bina bajaron de su nivel y son llamados Jesed, Guevura y Tife ret y Maljut es denominada Netzaj y Hod. Y esto lo que escribió en el Zohar: Y estas cinco HOJAS son llamadas Salvación, representando las cinco pue rtas de la salvación. Y de este miste rio se escribe en el versículo: ―Yo alzaré la copa de salvación‖ (Tehilim 116:13): Queriendo decir que en su fase de Grande (Gadlut) cuando las 5 hojas rígidas se transformaron en 5 Guevurot, entonces son representadas en cinco puertas de la salvación. Ya que son los portones que están abie rtos para recibir los 5 Jasadim de la luz directa incidente. Y por eso son llamados Salvación (Yeshuot). Cuando sucede eso Nukva es denominada la copa de Salvación o Copa de Bendición, ya que gracias a e llo, Nukva se transforma en Vasija que mantiene Bendición, ya que posee los 5 Jasadim como se explico ante riormente. Nos explica Baal Hasulam que los sefirot están divididos en dos categorías, a sabe r:  Bejinat Yud (o en el numero 10) el cual se condesan en 5 sefirot como se explico ante riormente  o encuentras que el numero de los sefirot son 13, como 13 cualidades de Misercordia. La dife rencia entre ellos son: Que el numero 10 apunta sobre los Se firot de ZON ( Zeir Anpin y Nukva ) que solamente poseen la luz de Jasadim. Y el numero 13 posee apunta de luminosidad (Moj in) que recibe Zon de Jojma. El Zohar, nos cita las enseñanzas de nuestros sabios que apare ce en Tratado Brajot Pag. 51ª en donde nos indican que la copa de Bendición debe de reposar sobre cinco dedos, y no más. Rab. Yehuda Hashlag nos indica que la copa de Bendición, el cual alude a la expansión de 5 Jasadim dentro de su 5 Guevurot, como se explico ante riormente, debe reposar en cinco dedos. Los 5 dedos representan el número 10 que son las sefirot de Jojma, Guevura, Tife re t, Netaj y Hod. Pero a que se refie re el Zohar con la palabra, No mas… .cuando dice ―La copa de bendición debe reposar en cinco dedos, y no más‖ No más, se re fie re al número 13 ( 13 cualidades de Misericordia ) La razón de que la copa de bendición reposa sobre los 5 dedos (Se firot de Jojma, Guevura, Tife re t, Ne taj y Hod) y no sobre 13 cualidades de la misircordia ya que para que Nukva este en capacitada para recibir Jojma del secreto de los 13 tiene que Jojma envista en Jasadim. Y por ello es reque rido que inicialmente que expande Bendición, que son los 5 Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 19 אוהַה תי ִרְּבְּב ליִלְּכ ְּת ִאְּו זיִנְּג ְּת ִאְּו י ֵרְּב ְּתִא ְּד רוֹא האְָּלָהְּלו ןאָכ ִמ לאָע ְּד הָ נ ַשוֹשְּב ( ס '' אד א ) אָע ְּרַז הַב קיִפַאְּו . De aquí en adelante, cuando la tora se refie re a la creación de la luz Alude a La luz, que, tan pronto creada, fue atesorada (Ohr Haganuz) y fue incluida en el pacto (Brith) que penetra en el lirio y la insemina. Jasadim, precisamente por medio de 5 dedos que son los 5 Guevurot y después entonces podrá recibir también los 13 cualidades. Es entendido que la intención que la copa repose sobre los 5 dedos de la mano izquie rda que simboliza los 5 Guevurot, ya que los 5 dedos de la mano de recha, es el secre to de los 5 Jasadim. Y por ello hay que alzar la copa de bendición con las dos manos, es decir también con los 5 dedos de la mano izquie rda , para señalar la intención ante rior de los 5 Guevurot. Aunque al principio de la Bendicion hay reposar la copa solamente sobre 5 dedos de la mano derecho, ya que no que despertar (Satra Aj ra) las casacaras impuras para que succione, el cual efectúa esta acción de lado izquie rdo. Cuando el Zohar dice: ¨Inmediatamente después de la te rce ra mención de Elohim la luz ….‖ Es para indicarnos que se emana la fase de Nukva a su estado Grande que es el secreto de la propiedad de 5 Jasadim y los 13 atributos de misericordia.  Los 5 Jasadim es insinuada en la Tora en la repetición de 5 veces de la palabra Luz רוֹא (Ohr). א קרפ א ץ ֶּראָ ָּה ת ֵּא ְּו םִי ַּמ ָּש ַּה ת ֵּא םי ִהלֹ ֱא א ָּר ָּב תי ִשׁא ֵּר ְּב . ב ל ַּע ת ֶּפ ֶּח ַּר ְּמ םי ִהלֹ ֱא ַּחוּר ְּו םֹּוה ְּת יֵּנ ְּפ ל ַּע ךְ ֶּשֹּׁח ְּו וּהֹּב ָּו וּהֹּת ה ָּת ְּי ָּה ץ ֶּראָ ָּה ְּו םִי ָּם ַּה יֵּנ ְּפ . ג י ִהְּי םי ִהלֹ ֱא ר ֶּמאֹּי ַּו רֹּוא י ִהְּי ַּו ר ֹּוא . ד ת ֶּא םי ִהלֹ ֱא א ְּרַּי ַּו ָּה רֹּוא ָּה ןי ֵּב םי ִהלֹ ֱא ל ֵּד ְּב ַּי ַּו בֹּוט י ִכ רֹּוא ךְ ֶּשֹּׁח ַּה ןי ֵּבוּ . ה א ָּר ְּק ִי ַּו ָּל םי ִהלֹ ֱא רֹּוא ד ָּח ֶּא םֹּוי ר ֶּקֹּב י ִהְּי ַּו ב ֶּר ֶּע י ִהְּי ַּו הָּל ְּיָּל א ָּר ָּק ךְ ֶּשֹּׁחַּל ְּו םֹּוי .  Y los 13 atributos de la mise rcordia, es insinuada en la frase ד ָח ֶא םוֹי רֶקֹ ב י ִה ְּיַו ב ֶר ֶע י ִה ְּיַו ―Y fue tarde y fue mañana: día uno‖ La palabra ―uno‖ es el secreto de los 13 atributos ya que Uno ד ָח ֶא en Guimatria vale 13. א ח ד 1 8 4 Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 20 ה ֶשוֹע ץֵע י ֵרְּק ִא אָדְּו ( ב בס ) וֹב וֹע ְּרַז ר ֶש ֲא י ִרְּפ . ש ָמ ַמ תי ִרְּב תוֹאְּב א ָמיָיַק ע ַרֶז אוהַהְּו . Y es lo denominado por el ve rsiculo ―árbol de fruto que dé fruto de su especie, cuya simiente esté en él‖ (Génesis 1:12): y esta simiente, es prese rvada en el signo mismo de la Alianza. Éstas son las 5 luces del secreto que nuestro sabio han dicho en el tratado Jagigah pag.12 , que la luz que creó el creador en el prime r día, que es la raiz de los 5 Jasadim que fue ron emanados de sde Bina ( denomindas Elohim), a fin de iluminar a Maljut para e l beneficio del mundo en donde Adam obse rvaba el mundo de punta a punta. Debido que el Creador vio que habría transgresiones en la gene ración del diluvio y de la Torre de Babel, en el cual por medio de sus acciones dominaran la fue rzas impuras y succionaran del 5 Jasadim que se encuentran en el Maljut, ocultó esta luz de Maljut. Y a esto re fie re el Zohar cuando dice: ―La luz, que, tan p ronto cre ada, fue atesorada y ence rrada en ese Brith (―alianza‖ o ―pacto‖)‖ Sobre lo que dice e l Zohar: ― ……ence rrada en ese Brith (―alianza‖ o ―pacto‖) que penetró en el lirio….‖ Es decir que a l principio los 5 Jasadim fue ron incluidas en Yesod de Zeir Anpin y no vinie ron dire ctamente de Bina, denominada Elohim hacia Nukva. La alianza se refie re a Yessod de Zeir Anpin. Y la razón de ello se rá explicada en el punto siguiente. Los 5 Jasadim que invisten sobre 5 Guevurot como se explico ante riormente, son llamados semillas. Nos explica Rab. Yehuda Ashlag que también es bueno que sepas que la fue rza de Din (Juicio ) y Guevurot que se encuentra en la pantalla de Dese rnimiento, en que por su fue rza golpea la supe rior y le re torna hacia atrás, se encuentra solamente en Ateret (Corona) Yessod en Zeir Anpin. Que Lo expande desde Mazal Ve Nake Shebadikna, y Nukva re cibe de el solamente una luminencia y una rama. Por e llo lo importante de Golpe Contacto el cual e leva los 5 Guevurot que revisten 5 Jasadim el cual son los 5 luces mencionados ante riormente, el se forma en Yessod de Zeir Anpin y é l quien lo entre ga a Nukva. Y a eso lo que el Zohar dice ― ….esta sim iente es prese rvada en el signo mismo de la Alianza….‖ Refiriendo que el simiente que son los 5 Jasadim y 5 Guevurot Existen en la alianza, ya que la alianza que es Ate ret( Corona ) de Yessod de Zeir Anpin es donde se encuentran la autentica Guevurot que expanden los 5 Jasadim que son llamados simiente, pero Yesod de Nukva solamente recibe la fase Diokna de Guevurot y por ello es llamado Yessod de Nukva solamente en el nombre Diokna De brith. Nos explica Matok Midvash que Yesod e fectua union con la Rosa que es Maljut y emanan la semilla que es la luz de los 5 Jasadim. Y sepas que el arbul del fruto se re fie re a Yessod que da fruto en Maljut, que son las almas de los Tzadikim ( Justos) que nacen por medio de la union de ZON ( Zeir Anpin y Nukva). Nos aclara Matok Midvash en Nombre de Rabi Moshe Cordobe ro en su libro Karne i Ohr ( Rayos de luz) que una vez Yesod efectua la union con Maljut y emana la luz a Maljut, ella mantien en ella semilla. Es decir la semilla no desparece a ella. Esto es similar cuando yo transfie ro luz de vela a vela, la luz que encuentra en la prime ra vela se mantiene. Y a esto se re fie re lo que nos explica en el Tratado Jaguiga , que la luz que creó e l creador en el prime r día, que es la raiz de los 5 Jasadim que fue ron emanados de Bina ( denomindas Elohim), a fin de iluminar a Maljut para el beneficio del mundo en donde Adam obse rvaba el mundo de punta a punta. Debido que el Creador vio que habría Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 21 אוהַה ןיִגווִז ןי ֵר ְּתו ןיִעְּב ְּראְַּב ע ַרְּדְּז ִא תי ִרְּב ִד אָנְּקויִד ְּד ה ָמְּכו ( נ '' א אוההד ) אָע ְּרַז , ןי ֵר ְּתו ןיִעְּב ְּראְַּב ש ַרָפְּמ אָפיִלְּג א ָמ ְּש ע ַרְּדְּז ִא ךְָכ תי ִשא ֵרְּבִד אָדָבוֹעְּד ןָו ְּתאַ . Y como la fo rma de l pacto es fecundado con las cuarentas y dos copulas y por esa simiente, asi fue fecundado e l nombre grabado y explicito po r las cuarentas y dos le tras de la obra de cre ació n. transgresiones en la generación del diluvio y de la Torre de Babel, en el cual por medio de sus acciones dominaran la fue rzas impuras y succionaran del 5 Jasadim que se encuentran en el Maljut, ocultó esta luz de Maljut. Al fin que el mundo no quede carente de esta luz y que no desaparesca completamente hacia los mundos superiores, lo incluyo en Yessod, que con el fin de la union que existe entre Yessod y Maljut, se mantiene su influencia hacia los mundos infe riores.. Y por e llo lo oculto para los Justos que llegaran en el futuro ( Atid Lavo). Los justos se re fie re a Tsadik Ve Tsedek que son Yessod y Maljut para su union. Nos explica Baal Asulam: Y como la forma de l pacto es fecundada con las cuarentas y dos copulas por esa simiente, así fue fecundado el nombre grabado y explicito por las cuarentas y dos letras de la obra de creación. La explicación de la misma es lo siguiente, el secreto del nombre MB מ " ב (Mem + Bet = 40 + 2) está compuesto por la suma del nombre del HaVaYaH (4 letras) y el re lleno de HaVaYaH (10 letras), y doblemente relleno de HaVaYaH (28 letras). En total 42 letras (4 + 10 + 28). Este asunto sea aclarado en la seccion Maroot Hasulam, y esta semilla es la que existe en el Pacto, que son los 5 Jojma y 5 Guevurot que se extiende del nombre de 42 letras. Nombre del HaVaYaH (4 letras) י ה ו ה Relleno de HaVaYaH (10 letras) דוי יה ויו יה Doblemente relleno de HaVaYaH (28 letras) דוי ויו תלד יה דוי ויו דוי ויו יה דוי Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 22 בי ץ ֶראָ ָב וא ְרִנ םי ִנ ָצִמ ַה , ַעי ִג ִה רי ִמָז ַה ת ֵע ; רֹותּ ַה לֹוק ְו , ונ ֵצ ְראַ ְב ע ַמ ְשִנ . Los Capullos apare cen sobre la tie rra, el tiempo del canto ha llegado, la voz de la tortola se escuchan en nuestra tie rra. . תי ִשא ֵר ְב , ח ַת ָפ ןֹוע ְמ ִש י ִב ִר ( ב םירישה ריש ) ( א זצ , ע טל '' ב , ב ד ארקיו , ה ןמקל ) ץ ֶראָ ָב וא ְרִנ םי ִנ ָצִמ ַה . םיִנ ָצִמ ַה , א ָד ָב ֹוע א ָד תי ִשא ֵר ְב ִד , י ַת ָמי ֵא ץ ֶראָ ָב וא ְרִנ , י ִשי ִל ְש ַה םֹוט ַב , ץ ֶראָ ָב וא ְרִנ ןי ֵד ְכ ץ ֶראָ ָה א ֵצֹותּ ַו בי ִת ְכ ִד . ַעי ִג ִה רי ִמָז ַה ת ֵע , ם ֹוי א ָד םי ִצי ִר ָע רי ִמְז הי ֵב ה ָו ֲה ְד י ִעי ִב ְר , ְמ ר ֵס ָח ת ֹרֹא . רֹותּ ַה לֹוק ְו , י ִשי ִמ ֲח ם ֹוי א ָד , וג ְו ם ִי ַם ַה וצ ְר ְשִי בי ִת ְכ ִד ' ד ַב ְע ֶמ ְל תֹוד ָלֹותּ . ע ַמ ְשִנ , ם ָדאָ ה ֶש ֲעַנ בי ִת ְכ ִד י ִש ִש םֹוי א ָד . ה ָעי ִמ ְש ִל ה ָט ִש ֲע ם ַד ְק ִמ ְל די ִת ָע ה ָו ֲה ְד , בי ִת ְכ ִד ( ע א ףד '' ב ) א ָכ ָה ם ָדאָ ה ֶש ֲעַנ , ע ַמ ְשִנ ְו ה ֶש ֲעַנ ם ָת ָה בי ִת ְכו . ונ ֵצ ְראַ ְב , םי ִט ַח ַה ץ ֶר ֶא ת ַמְגוד והי ִא ְד ת ָב ַש ם ֹוי א ָד . ( אבה םלוע אוהש . תומשנה םלוע תומחנה םלוע ) . En el principio creo Dios los cielos y la Tie rra ( Genesis 1:1). Rabi Shimon abrio la enseñanza y comenzo explicar la palabra hebrea Be reshit תי ִשא ֵר ְב “ En el princip io‖ basandose en el versiculo del Cantar de los Cantares Capitulo 2 versiculo 12. ֻ A continuacion se explica cada una de las partes de este versiculo. Los capullos se re fie re a los principios de los 6 dias de la obra de creación ( Maase Be reshit). Es decir la palabra de la Torah Be reshit tambien se puede leer: Bara Shit ( Creo Seis) תי ִשא ֵר ְב = א ָר ָב תי ִש Cuando aparecen en la Tie rra ? En el terece r dia, ya que recien en este dia El Creador comienza a trabajar sobre la tie rra para que sea apta para recibir simiente, tal como esta escrito Cap 1.12 ¨La tie rra Hizo surgir‖ (ץ ֶראָ ָה א ֵצֹותּ ַו) y recien entoces ―aparecen sobre la tie rra‖. םי ִנ ָצִמ ַה. Los Capullos . . ץ ֶראָ ָב וא ְרִנ Aparecen sobre la tie rra . . Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 23 Se refie re al cuarto dia Biblico, que fue el tiempo de canto de los Tiranos ( Isaias 25:5), ב ָע ל ֵצ ְב ב ֶר ֹח ַעי ִנְכ ַתּ םי ִר ָז ןֹוא ְש ןֹוי ָצ ְב ב ֶר ֹחְכ םי ִצי ִר ָע רי ִמְז ה ֶנֲעַי Como el calor en el desierto. Tú aplacas el tumulto de los extranjeros, como se aplaca el calor bajo la sombra de una nube, y ahogas la alharaca de los tiranos. En refe rencia a que es el tiempo en que se fortifican las cascaras malignas ( Klipot) y los juicios ( Dinim), lo cual es suge rido en el texto biblico por la palabra hebrea Meorot, luminarias , que apare ce carente, es decir escrita sin sus dos letras de Vav, lo cual perm ite que sea leida como ―maldicion‖ ( meera), y que a su vez se relaciona con el te rmino hebreo marut, tirania o despotismo. Resulta importante recordar que la letra vav es la letra que simboliza a la vida, y por esta razon los sabios enseñan que e l cuarto dia es un dia maldito, en el que los niños pueden verse afectados por la enfe rmedad de askera, que daña a la garganta. די ר ֶמאֹט ַו י ִהְי םי ִהלֹ ֱא תֹרֹא ְמ םי ִנ ָש ְו םי ִמָיְלו םי ִד ֲעֹומְלו ת ֹת ֹאְל וי ָה ְו ה ָל ְי ָל ַה ןי ֵבו םֹוט ַה ןי ֵב לי ִד ְב ַה ְל ם ִי ַמ ָש ַה ַעי ִק ְר ִב . Se refie re al quinto dia, tal com o esta escrito: ―Que prolife ren las aguas se res vivos y que aves vuelen sobre la tie rra..‖, para p roducir criaturas. כ ל ַע ף ֵפֹועְי ףֹוע ְו ה ָט ַח ש ֶפֶנ ץ ֶר ֶש ם ִי ַם ַה וצ ְר ְשִי םי ִהלֹ ֱא ר ֶמאֹט ַו -ל ַע ץ ֶראָ ָה -ם ִי ָמ ָש ַה ַעי ִק ְר י ֵנ ְפ . La palabra hebrea Ishe rtzu (וצ ְר ְשִי), proliferen, tiene el mismo valor numerico que la palabra tórtola ( Tor רֹותּ) י ש ר צ ו 01 011 011 01 6 616 ת ו ר 011 6 011 616 Se refie re al sexto dia, tal como esta escrito: ―hagamos un hombre‖, el cual en un futuro , durante la entrega de la torah , haria que el ―hace r‖ proceda al ―escuchar‖, tal como esta escrit o aqui en el texto del Genesis ―hagamos un hombre¨y esta escrito alli, en refe rencia a la entre ga de la Torah ―Haremos y Escuchamos‖ ( Exodo 24 :7) וכ םי ִהלֹ ֱא ר ֶמאֹט ַו ה ֶשֲעַנ ל ָכ ְבו ה ָמ ֵה ְב ַבו ם ִי ַמ ָש ַה ףֹוע ְבו ם ָט ַה ת ַג ְד ִב וד ְר ִי ְו ונ ֵתומ ְד ִכ ונ ֵמ ְל ַצ ְב ם ָדאָ -ל ָכ ְבו ץ ֶראָ ָה -ל ַע ש ֵמֹר ָה ש ֶמ ֶר ָה -ץ ֶראָ ָה . ז ר ֶש ֲא לֹכ ור ְמאֹט ַו ם ָע ָה י ֵנְזאָ ְב א ָר ְק ִט ַו תי ִר ְב ַה ר ֶפ ֵס ח ַק ִט ַו -ה ָוה ְי ר ֶב ִד ע ָמ ְשִנ ְו ה ֶשֲעַנ ַעיִג ִה רי ִמ ָז ַה ת ֵע el tiempo del canto ha llegado tie rra . . ר ֹותּ ַה לֹוק ְו La voz de la tortola. . ע ַמ ְשִנ Se escucha . Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 24 Se re fie re al dia del Shabat, el cual es el paradigma de la tie rra de la vida—Eretz Haj aim-, el mundo venidero, el mundo de las almas. Los sabios enseñan que si el primer Hombre Adam, no hubie ra transgredido, el mundo se encontraria en paz y armonia, y el satan no tendria lugar para actuar, tal como sucedera en el mundo venidero. Vamos a profundizar el esstudio del Zohar por medio del Sod ( el Secre to) . La palabra de la Torah, Bereshit tambien se puede leer: Bara Shit ( Creo Seis) תי ִשא ֵר ְב = א ָר ָב תי ִש El cual se re fie re a los 6 dias de la obra de creación (Maase Be reshit). El cual simbolizan las creacion de las 6 puntas llamadas Jesed, Guevura, Tife re t, Netzaj, Hod y Iesod de Zeir Anpin e l cual por medio de ellos son formados los 10 Sefirot del Partzuf de Nukva,. Partsuf Zeir Anpin de Atzilut ( Maase Bereshit) ( Obra de la creación) Domingo Lunes Martes Mie rco les Jueves Vie rnes Jesed Guevura Tiffere t Netzaj Ho d Yessod Nos explica Rabino Yehuda Ashalag que Nukva no es formada por medio de ella sino solamente ella es formada por medio de lo que le entrega Zeir Anpin. El Zohar nos explica aqui como Nukva es formada a partir de las 6 puntas de ZA Nos explica Rabi Daniel Frish en nombre de Moises Cordeve ro y otros comentaristas del Zohar que los capullos que nos ree fie re en Canntar de los cantares, se re fie re a la se fira de Jojma Guevue ra y Tife ret que son denominados Maase Be reshit ( Obra de la creacion), el cual la emana Bina que es denominada Be reshit, y por ello son llamados Jesed, Guevura, Tife ret como ―Capullos‖ porque florecen y salen de Bina que es la propiedad de Tie rra Superior que hacen florece r y cre ce r los flore s y cesped. Nombres a Bina Bereshit Tie rra Superio r Capullos Jesed Guevura Tiffere t ונ ֵצ ְראַ ְב En nuestra tie rra . םי ִנ ָצִמ ַה. Los Capullos . . Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 25 El cantar de los cantares indica que los capullos ( Jesed, Guevura & Tife re t de Z‖A) apare cen en la tie rra Para entender este frase deben de entender que tie rra, se re fie re a Nukva, que riendo decir que Jesed, Guevura & Tife re t iluminan a Nukva. Y el Zohar pregunta, ¿Cuando apare cen en la Tie rra ? Y responden en el te rece r dia, Queriendo decir que los capullos que son los sefirot ( Jesed, Guevura & Tife ret de Z‖A) que son emanadas desde Bina y son recibidas en Nukva, que es denominado tie rra en el terece r dia de la obra de la creacion. Rabi Yehuda Hashalg Analiza que la palabra apare cie ron sobre la tie rra (ץ ֶראָ ָב וא ְרִנ), notándose que habla en lenguaje del pasado, que riendo decir que una vez aparecie ron de una forma y ahora aparecen de otra forma. Y pregunta cuando sucedio eso? Y responden en el te rce r dia que es el dia que se revela Tife ret. La explicacion es la siguiente: Al principio Nukva ( Maljut) ha sido emanada en la propiedad que simbolizan ―las dos Ilum inaria‖ y pose ia el mismo nivel (p ropiedad) quel a Tife re t de Zeir Anpin que son denominadas en el te rece r dia de la obra de la creacion. Y esto se refie re en escrito en genesis ( 1:12) cuando dice en el te rce r dia: בי א ֵצֹותּ ַו ץ ֶראָ ָה א ֶש ֶד ב ֶש ֵע ַעי ִרְז ַמ ע ַר ֶז , והֵ ני ִמְל , ץ ֵע ְו ה ֶשֹע -י ִר ְפ ר ֶש ֲא ֹוע ְר ַז -ֹוב , והֵני ִמְל Y produjo la tie rra hie rbas, hie rba que da simiente de su especie, y árbol que da fruto, cuya simiente esta en él, según su especie; Queriendo decir que la Tie rra Supe rior que es Bina ,Produjo hie rbas que son Jesed, Guevura y Tife ret de Zeir Anpin y entonces cuando se revelo Tife re t de Z‖A, tambien se revelo Nukva que esta parada detras y entonces apare cen sobre la tie rra (ץ ֶראָ ָב וא ְרִנ) (Cantar los cantares 2:12) cuyo significado que iluminaron jesed, Guevura, Tife ret en el Maljut (Nukva), que es llamado Tie rra Infe rior. El Zohar al re fe rirse se Apare cie ron en la Tie rra, utilizando lenguaje de pasado, que riendo decirnos que esta situacion e ra insustenible que pueda permanece r en la Nukva y por e llo continua el Cantar de los Cantares diciendo: ץ ֶראָ ָב וא ְרִנ Aparecen sobre la tie rra . . Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 26 El Zohar nos explica que se refie re al cuarto dia Biblico, que fue el tiempo de canto de los Tiranos ( Isaias 25:5), ב ָע ל ֵצ ְב ב ֶר ֹח ַעי ִנְכ ַתּ םי ִר ָז ןֹוא ְש ןֹוי ָצ ְב ב ֶר ֹחְכ םי ִצי ִר ָע רי ִמְז ה ֶנֲעַי El dia mie rcoles se disminuye la luna que es Nukva de Zeir Anpin, como nos comentan nuestros sabios en Tratado Julin pagina 60:2: ביתכ ימר יזפ ןב ןועמש יבר ( א תישארב ) ןטקה רואמה תאו ל ודגה רואמה תא ביתכו םילודגה תורואמה ינש תא םיהלא שעיו בקה ינפל חרי הרמא " שבר ה " רשפא ע ךמצע תא יטעמו יכל הל רמא דחא רת כב ושמתשיש םיכלמ ינשל שבר וינפל הרמא " ע הלילבו םויב לושמו יכל הל רמא ימצע תא טיעמא ןוגה רבד ךינפל יתרמאו ליאוה La luna se quejo al creador diciendo, no es posible que dos reyes utilicen la misma corona, el creador le dijo vete y disminuyete. Entonces la Luna ( Nukva de ZA) bajo a nive l de un punto que yace debajo de Iesod en donde sus 9 Sefirot más bajas caen debajo del Parsa a los mundos de BYA. Solamente su Se fira Kete r se quedaba como un punto que permanecía en Atzilut debajo del Yesod de ZA. Después de eso, Maljut es construido por las Sefirot de Netzaj y Hod de ZA., como se explicara mas adelante. Y a esto es llamado םי ִצי ִר ָע רי ִמְז Canto de los Tiranos, ya que la disminucion hace que sea apta para la re cepcion de luminecidad de Vitalidad (luz de Jassadim). Estas luminecidad poseen la propiedad de cortar y repele r las fue rzas impuras (Klipot) que se abrochan a Nukva. Este es el significado de la palabra ZAMIR (רי ִמְז) que hemos traducido como canto, tambien significa en hebreo cortar y la palabra Aritzim (םי ִצי ִר ָע) que hemos traducido como tirano tambien significan la fue rzas impura o cascaras impuras que rodean a la rosa. Aclarando lo ante rior segun Rab Danie l Frish: Al disminuir la luna que es Nukva ( Maljut) el dia mie rcoles y recae hasta el nive l de Yesod, resulta que se aleja del Ohr Elyon ( Luz superior), entonces en esta situacion han podido aumentar el Din ( Juicio) que estan alrededor de ella entonce poseia la propiedad de Zamir Aritzim que menciona el Zohar en donde se aumentaron los Juicios ( Din) & Cascaras impuras y entonces inicia el tiempo del hombre en trabajar para aumentar sobre las cascaras y eliminarlos) y trayendo prueba al mismo el zohar nos trae el ve rsiculo de Genesis de lo que apare ce el dia Mie rcoles, en lo cual es escrito en el texto biblico por la palabra hebrea Meorot, luminarias , que apare ce carente, es decir escrita sin sus dos letras de Vav, lo cual pe rmite que sea le ida como ―maldicion‖ ( meera), el cual por medio que se desminuyo la luz de la luna ( Maljut), se aumentaron las cascaras impuras que ocacionan al hombre a pecar, el cual produce Meera ( Maldicion en el mundo) די י ִהְי םי ִהלֹ ֱא ר ֶמאֹט ַו תֹרֹא ְמ םי ִנ ָש ְו םי ִמָיְלו םי ִד ֲעֹומְלו ת ֹת ֹאְל וי ָה ְו ה ָל ְי ָל ַה ןי ֵבו םֹוט ַה ןי ֵב לי ִד ְב ַה ְל ם ִי ַמ ָש ַה ַעי ִק ְר ִב . ַעיִג ִה רי ִמ ָז ַה ת ֵע el tiempo del canto ha llegado tie rra . . Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 27 Continua el Cantar Cantares diciendo que la voz de la Tortola, el zohar nos indica que se refie re al dia Jueves. Nos explica Rab. Yehuda Ashalag que la Tortola se re fie re a la se fira de Netzaj de ZA y la voz de la tortola, representa a la sefira de Hod, el cual corre sponde al quinto dia de la obra de la creacion. Debido que recibe de Hod que esta incluido en Netzaj de ZA por ello su recepcion es denominada en el nombre de la voz de la tortola. Nos comentra Rab. Danie l Frish Zohar: La voz de Tortola que se refie re en Cantar de los canatres Cap. 2:12 se re fie re al dia Quinto de la creacion que esta re lacionado con la sefira de Netzaj y Hod , y en este dia fue ron creados los Tortolas, Aves que son de la propiedad de Netzaj y Hod, y Netzaj y Hod re ciben abundancia de las aguas superiores ( Maim Elyonim) como esta escrito en Genesis ( 1:20) en el dia Jueves: כ ל ַע ף ֵפֹועְי ףֹוע ְו ה ָט ַח ש ֶפֶנ ץ ֶר ֶש ם ִי ַם ַה וצ ְר ְשִי םי ִהלֹ ֱא ר ֶמאֹט ַו -ַע ץ ֶראָ ָה ל -ם ִי ָמ ָש ַה ַעי ִק ְר י ֵנ ְפ . 1:20 Vayomer Elohim yishretsu hamayim sherets nefesh chayah ve'of yeofef al-ha'are ts al-peney rekia hashamayim. Y dijo Dios: Produzcan las aguas enjambre de criaturas vivientes, y aves que vuelen sobre la tie rra, sobre la faz de la expansión de los cielos. Y el zohar nos dice que es para crear criaturas, que riendo decir que Netzaj y Hod maduran la abudancia de las aguas supe riores que son Semillas Sagradas, y lo emanan a Yesod para que lo entregue a Maljut en el momento de la UNION, y por media de esta accion se crean las criaturas que son las almas de los se res Humanos. El zohar nos sigue citando la ultima frase del Cantar Cantares en donde nos describe que las voces de Tortolas (Sefirot Netaj y Hod) se escuchan en nuestra tie rra ( Nukva) y el Zohar nos explica que eso ocurre el dia Vie rnes. Queriendo decir que la voz de las Tortolas (Sefirot Ne taj y Hod) es recibido en la Nukva solamente por medio del sexto dia que es la sefira Yessod, que viene en conjunto con Netzaj y Hod y lo emana a Nukva---Y esto lo que se re fie re en cantar de los cantares con las palabra se escuha en Nukva. Aqui tenemos una regla que Nukva solamente recibe por medio de la linea media de ZA que son Daat, Tife re t y Iessod o solamente desde Daat o solamente de Tife ret o solamente de Iessod. El zohara continua, explicando lo ante rior diciendo: ר ֹותּ ַה לֹוק ְו La voz de la tortola. . ונ ֵצ ְראַ ְב ע ַמ ְשִנ Se escucha en nuestra tie rra . Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 28 Para entender la ultima frase. nos explica Baal Hasulam, que escuchar es es el secre to de Bina y la vision se re fie re a la se fira de Jojma por lo tanto vision y oir se re fie re a la se fira de Jojma & Bina. La accion de ¨hace r¨ es e l secre to y alude a la sefira de Maljut. Escuchar Bina (Imma) Visión Jojma ( Abba) Hacer Maljut Y es sabido que durante la segunda restriccion Maljut ha subido hasta el nivel de los pupilas de los ojos ( Nikve Einaim) a fin de hace rle particpar en la propiedad de Rajamim ( Piedad) que es Bina Supe rior. La razon que este estado es llamdado NE ( Nikvei Einaim) es debido que Maljut es llamado Nukva y ojos es el nive l de Jojma. Resulta que Abba saca a Ima hacia afue ra y adquie re la propiedad Ke in Dekar venukva, ya que los ojos aluden a los sefirot de Abba, y por medio de la subida de Tiffe ret hacia el y fue cooregida en la cabeza. Y Ima que es Bina Bajo de la Cabeza hacia el cue rpo. Por lo tanto, hay solamente Keter y Jojma en Rosh (cabeza) de Arij Anpin: Encontramos ahora que la accion ( haremos) que representa a Maljut se encuentra antes de Escuchar que es Bina. Y a esto se refie re lo que esta escrito en Tikunei Hazoar pag. 69 ―הנשי ינא‖, (Yo estoy dorm ida), refe riendo a se r segunda a Jojma... Ya que cuando Abba se corrige con la Nukva es denominado Ani (yo), Y se transformo Nukva similar a Abba, a la segunda se fira de Kete r, y por ello dice el versiculo Yo segundo... En hebreo la palabra dormida הנשי posee la mismas letras que segunda הינש. Como conse cuencia de la subida de Maljut al NE, cambió sus propiedades y estaba listo para elevarse y envestirse con Abba Ve Ima superiore s y recibir la luz de Jaya, similar a Ima supe rior. Y este es el secreto lo que esta escrito en el Zohar parte 3, punto 288 ― La luna es su plenitud‖. Y po r ello en la re cepcion de la Torah, Israe l antecedie ron la accion ( Haremos) antes de escuchar y por ello han sido me recedores en recibir la Torah, como nos re lata el Talmud Shabbat pag. 85. Por que la accion que es Maljut se e levo y se invistio a ABBA ve IMA superior y por lo tanto revela el secreto de las 50 puertas de Bina. ם ָדאָ ה ֶש ֲעַנ בי ִת ְכ ִד . ה ָעי ִמ ְש ִל ה ָט ִש ֲע ם ַד ְק ִמ ְל די ִת ָע ה ָו ֲה ְד . Esta escrito: ―hagam os un hombre‖, el cual en un futuro , haria que el ―hace r‖ proceda al ―escuchar‖ . Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 29 Y por ello, aquí e l Zohar dice: "Es escuchado" fue en el 6th día porque en este día Maljut fue corregido por medio de su subida encima de Bina, a fin de, ―Hace r‖ antes de ―escuchar" , similar como fue efectuado durante la recepción de la Torah. Por medio de esto Maljut en Shabat Be reshit se convie rte en Tie rra Vida (םייחה ץרא.) Ima (Supe rior), Bina, es llamado Tie rra Ete rna. Como resultado de las acciones en el 6th día, Maljut se eleva a Ima en el 7th día de creación (el Sabbath) y se asemeja a Ima, transformandose en Tie rra Ete rna, porque es una regla general, que cuando la más baja Se fira se eleva al nive l del Sefira supe rior, se iguala en sus propiedades). Por lo tanto, al elevarse hasta Bina y re cibir la luz de Jaya, Malcjut es llamado la Tie rra de la vida ete rna. ונ ֵצ ְראַ ְב , םי ִט ַח ַה ץ ֶר ֶא ת ַמְגוד והי ִא ְד ת ָב ַש םֹוי א ָד En nuestra tie rra, : Es el dia Shabat ( Sabado) que representan la vida en la Tie rra Ete rna . Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 30 ( נ '' רחא רבד א ) ן ָם ַתּ וזי ִנ ְג ְת ִא ְו י ֵתאָ ְד א ָמ ְל ָע ְב ולא ָע ְו ה ָב ָש ֲח ַם ַב ולא ָע ְד ן ָה ָב ֲא ןומ ִא ןי ֵל ִא םי ִנ ָצִמ ַה . וזיִנְג ִב וק ְפ ָנ ן ָם ַתּ ִמו ֹוג ורי ִמ ָח ִא ְו ( נ '' והב א ) טֹוש ְק י ֵאי ִב ְנ . הי ֵב ורי ִמ ָח ִא ְו ף ֵסֹוי די ִל ְי ְת ִא , ן ָם ַתּ ן ֹול בי ִצ ְנו א ָשי ִד ַק א ָע ְראַ ְב ף ֵסֹוי לא ָע , ןי ֵד ְכו ן ָם ַתּ ולָג ְת ִא ְו ץ ֶראָ ָב וא ְרִנ . ןוז ָח ְת ִא י ַת ָמי ֵא ְו , א ָמ ְל ָע ְב ת ֶש ֶק י ֵל ְג ְת ִא ְד א ָת ֲע ַש ְב . ֵד ְכ יֵז ֲח ְת ִא ת ֶש ֶק ְד א ָת ֲע ַש ְב א ָה ְד ןי ןומ ִא ן ָי ְלַג ְת ִא , א ָמ ְל ָע ֵמ ןי ִב ָט ַח ץ ֵצ ַק ְל ן ָד ִע ַעיִג ִה רי ִמָז ַה ת ֵע א ָת ֲע ַש אי ִה ַה ְבו . וביִז ְתּ ְש ִא יא ַם ַא , וא ְרִנ םיִנ ָצ ִמ ַה ְד ןי ִג ְב ץ ֶראָ ָב , א ָמ ְל ָע ְב ןור ֲא ָתּ ְש ִא א ָל וא ְרִנ ְד אֵל ָמ ְל ִא ְו , םָט ַק ְת ִא א ָל א ָמ ְל ָע ְו . Traduccion Libre del punto 5 Otra inte rpretación del mismo ve rsículo de cantar de los cantares ―Los Capullos‖ se re fie re a los p atriacas al ascender al pensamiento y al ascender al mundo venideto y se r guardados alli. Y de ahi salie ron en su estado secreto y se ocultaron dentro de los profe tas ve rdade ros. Entonces Iose f Hatzadik -Jose, el justo nacio y e llos se ocultaron en el. Cuando entro Iosef -Jose en la Tie rra Santa, lo establecio ahi, y entonces ―Aparecie ron sobre la Tie rra‖ y ahi se revelan. Y ¿ en que momentos son vistos? Cuando se descubre el arco iris ante el mundo, pues en el momento en el que descubre el arco iris entonces ellos se revelan, y en ese momento ―el tiempo de canto ha lle gado‖, es decir en el tiempo de podar a los malvados del mundo. ¿ Y entonces por que son salvados? Porque los ―capullos apare cen sobre la Tie rra‖. Pues si los brotes no hubiesen aparecido no hubie ra existido el mundo. ן ָה ָב ֲא ַל םי ִר ָג ְו א ָמ ְל ָע םֵט ַק ְמ ןא ָמו ןָי ְל ַג ְת ִא ְד , א ָתְי ַרֹוא ְב ןא ָע ָל ְד י ֵק ֹונְי ל ַק , א ָמ ְל ָע ְד ןי ָי ְב ַר ןומ ִא ןיִג ְבו , ביִז ְתּ ְש ִא א ָמ ְל ָע . ןֹוהיֵל ְב ָק ְל , ( א םירישה ריש ) ךְ ָל ה ֶש ֲעַנ ב ָה ָז י ֵרֹותּ , בי ִת ְכ ִד ןי ִמ ְלוע ןיָי ְב ַר י ֵק ֹונְי ןומ ִא ןי ֵל ִא , ( כ תומש '' ה ) ָתי ִש ָע ְו ְש ב ָה ָז םי ִבור ְכ ם ִיַנ . ¿ Y quien sustenta el mundo y provoca que los patriacas se revelen? La voz -kol-de los niños ocupados del estudio de la Tora pues gracias a estos niños del mundo , el mundo es salvado del mal (Tratado Shabat 119b). Cabe destacar que la expresion hebre a ―kol hator‖ ― la voz de la tortola‖, en el quinto dia, es parale la a esta expresion que se re fie re a la voz de los niños que estudian la Torah, ya que ―hator· son la mism as letras hebreas que tora. Tam bien la misma tora, el pentateuc o, se re laciona con el numero 5, ya que posee cinco libros: Genesis, Exodo, Levitico, Numeros y Deutoronomio. En parale lo a e llo esta escrito: Te haremos collares de oro ( Cantar de los Cantares 1:11). Estos son los niños, los jovenes, los adolescentes, tal como esta escrito ―haras dos que rubines de oro‖ ( Exodo 25:18) ( Tratado de Suka 5b) Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 31 בי ץ ֶראָ ָב וא ְרִנ םי ִנ ָצִמ ַה , ַעי ִג ִה רי ִמָז ַה ת ֵע ; לֹוק ְו רֹותּ ַה , ונ ֵצ ְראַ ְב ע ַמ ְשִנ . Los Capullos apare cen sobre la tie rra, el tiempo del canto ha llegado, la voz de la tortola se escuchan en nuestra tie rra. A continuacion daremo la explicacion de este versiculo del Zohar, apoyandonos primero por la explicacion de Rab. Daniel Frish y por segundo lugar por la explicacion de Rab. Yehuda Ashalag Otra inte rpretación del mismo versículo de cantar de los Cantares Capitulo 2 versiculo 12. ―Los Capullos‖ se refie re a los patriacas que al ascender al pensamiento y al ascender al mundo venide ro y son guardados alli. Rab. Daniel Frish nos explica que en esta fase JaGaT(Jesed, Guevura & Tife re t) de Zeir Anpin que son los patriacas que a su vez se le denomina los Capullos se elevan y se introducen en MAN de Abba Ve Ima (AVI) que son denominados Pensamiento y mundo Venide ro. Ya que Abba ( Jojma) es denominada Pensamiento e Ima ( Bina) es denominada Mundo Venide ro y se guardaron ahi en el secre to de la subida de MAN, y succionaron de ahi la abundancia, alimento que son agradables para ello recibir. JaGaT de Z‖A Patriarcas (Lo s Capullos) Abba ( Jojma) Pensamie nto Ima ( Bina) Mundo Ve nidero Y de ahi (de AvI) salie ron JaGaT de Z‖A con la abundancia que poseen en estado de Secreto & ocultamiento. La razon que la abundancia salie ron en estado de secre to y ocultamiento es a fin que no puedan succionar de ellos las fue rzas exte riores. Ocultaron la abundancia que salio de AvI en Netzaj & Hod que son denominados los profetas ve rdade ros. ן ָם ַתּ וזיִנ ְג ְת ִא ְו י ֵתאָ ְד א ָמ ְל ָע ְב ולא ָע ְו ה ָב ָש ֲח ַם ַב ולא ָע ְד ן ָה ָב ֲא ןומ ִא ןי ֵל ִא םי ִנ ָצִמ ַה Otra interpreta ción del mismo ve rsículo de cantar de los cantares ―Los capullos‖ se refie re a los patriacas al ascender al pensamiento y al ascender al mundo venideto y ser guardados alli. . ֹוג ורי ִמ ָח ִא ְו וזיִנ ְג ִב וק ְפ ָנ ן ָם ַתּ ִמו ( נ '' והב א ) טֹוש ְק י ֵאי ִב ְנ . Y de ahi salie ron en su estado secre to y se ocultaron dentro de los profetas ve rdade ros . Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 32 Netzaj & Hod de Z‖A Profetas ve rdade ros Cuando la abundancia llega a Netzaj & Hod entonces nace y aparece Iessod que es denominado Iosef Hatzadik. El Zohar dice se ocultaron en el.. Queriendo decir que cuando llego la abundancia a Netzaj & Hod son extraido de ahi y continuaron la abundancia hacia Yessod, donde se ocultaron ahi. Entonces se hace apropiado en engendrar. Iesso d de Z‖A Iosef Hatzadik. Cuando e l Zohar dice que Iosef ( Yessod) entro en la Tie rra Santa (Nukva) y establecio ahi, que riendo decir que Yessod de Zeir Anpin ( Iosef) se unio con Maljut denominada Tie rra Santa. Cuando el Zohar dices que se establecio ahi, que riendo decir que cuando Iessod de ZA se une con Nukva le emanan toda la abundancia que recibio por medio de JaGaT de Zeir Anpin & de Netzaj & Hod de Zeir Anpin.... Y a esto se re fie re cantar de los Cantares que los Capullos aparecen en la Tierra... que riendo decir que apare cie ron ahi(Maljut) todas las abudancias JaGaT que es el secreto de la conduccion del mundo que son Jesed , . הי ֵב ורי ִמ ָח ִא ְו ף ֵסֹוי די ִלְי ְת ִא Entonces Iosef Hatzadik -Jose, el justo nacio y ellos se ocultaron en el. בי ִצ ְנו א ָשי ִד ַק א ָע ְראַ ְב ף ֵסֹוי לא ָע ן ָם ַתּ ן ֹול Cuando entro Iose f -Jose en la Tie rra Santa, lo establecio ahi ןי ֵד ְכ יֵז ֲח ְת ִא ת ֶש ֶק ְד א ָת ֲע ַש ְב א ָה ְד ןומ ִא ן ָי ְל ַג ְת ִא ןוז ָח ְת ִא י ַת ָמי ֵא ְו , א ָמ ְל ָע ְב ת ֶש ֶק י ֵל ְג ְת ִא ְד א ָת ֲע ַש ְב Y ¿ en que momentos son vistos? Cuando se descubre el arco iris ante el mundo, pues en el momento en el que descubre el arco iris entonces ellos se revelan. Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 33 Din & Rajamim. Y pregunta el Zohar cuando sabemos cuando aparecen la abundncia de JaGaT de Z‖A en la Nukva y nos responden la señal es cuando se descubre el arco iris ante el mundo, que riendo decir en el momento que vemos el arcoiris en sus tre s tonalidades que son Blanco, Rojo y ve rde que aluden a los atributos de Jesed , Din & Rajamim, como esta escrito en Bereshit 9,14 y se vio el arco iris (Iessod) en la nube (En el Maljut en el secreto de la union) די הָּי ָּה ְּו , ל ַּע ן ָּנ ָּע יִנְּנ ַּע ְּב -ץ ֶּראָ ָּה , ת ֶּשׁ ֶּק ַּה ה ָּת ֲא ְּרִנ ְּו , ןָּנ ָּע ֶּב . Cuando se descubre el arco iris ante el mundo, es la señal que el creador desea mostrarnos que ya llego el momento de hace r justicia (Din) con los malvados y podarlos y eliminarlos del mundo, ya que por su pecado e ra me recido que venga el diluvio y a eso se re fie re el cantar de los cantares. Y el Zohar pregunta.... Y por que son salvados los Malvados del atributo del DIN ( Justicia) Y Cantar de los Cantares responde: Los Capullos aparece en la Tie rra, es decir que debido que apare cie ron y emanaron la abundancia de JaGaT en el Maljut por medio de la Union de ZON y eso e fectua la existencia de l mundo y sino aparecie ran la abundancia de de JaGaT para corregir ( endulzar) su propiedad de Din ( Justicia), no quedarian los Malvados en el mundo debido al despertar del atributo de DIN ( Justicia) en el Maljut y tampoco e l mundo existie ra por la fue rza de DIN en Maljut. ַעיִג ִה רי ִמ ָז ַה ת ֵע el tiempo del canto ha llegado tie rra . . ןומ ִא ן ָי ְלַג ְת ִא ןי ֵד ְכ יֵז ֲח ְת ִא ת ֶש ֶק ְד א ָת ֲע ַש ְב א ָה ְד , א ָמ ְל ָע ֵמ ןי ִב ָט ַח ץ ֵצ ַק ְל ן ָד ִע ַעיִג ִה רי ִמָז ַה ת ֵע א ָת ֲע ַש אי ִה ַה ְבו en el momento en el que descubre el arco iris entonces ellos se revelan, y en ese momento ―el tiempo de canto ha llegado‖, es decir en el tiempo de podar a los malvados del mundo. וביִז ְתּ ְש ִא יא ַם ַא , ץ ֶראָ ָב וא ְרִנ םי ִנ ָצ ִמ ַה ְד ןיִג ְב , א ָמ ְל ָע ְב ןור ֲא ָתּ ְש ִא א ָל וא ְרִנ ְד אֵל ָמ ְל ִא ְו , םָט ַק ְת ִא א ָל א ָמ ְל ָע ְו . ¿ Y entonces por que son salvados? Porque los ―capullos apare cen sobre la Tie rra‖ . Pues si los brotes no hubiesen aparecido no hubie ra existido el mundo. Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 34 El Zohar p re gunta, que causa que la abundancia provenientes de los Patriacas ( JaGaT de Z‖A) que es emanana hacia Iesod, el cual influenciara en Maljut durante la UNION y por medio de esta accion causara que la existencia del mundo, y el Zohar responde la voz del aliento de los bebes de casa de Raban que se dedican y se ocupan en e l estudio de Tora en este mundo, el cual causa en la union de ZON ( Zeir Anpin & Nukva). Y a esto se re fie re el Cantar de los Cantare s Cabe destacar que la exp resion hebre a ―kol hator‖ ― la voz de la tortola‖, en el quinto dia, es p aralela a esta expresion que se re fie re a la voz de los niños que estudian la Torah, ya que ―hator· son la mis mas letras hebreas que tora. Tambien la misma tora, el pentateuco, se relaciona con el numero 5, ya que posee cinco libros: Genesis, Exodo, Levitico, Numeros y Deutoronomio. De donde ap rendemos que ―kol Hator‖ se re fie res a la voz de los Niños. Es decir que la palabra que hemos traducido como la tortola ― indica Niños‖ Para explicarnos eso, El zohar utiliza la regla de estudioo que se llam a ¨Gueze ra Shava‖. A continuacion de la explicacion: a) En exodo 25,18 nos dice Haras dos que rubines.. b) En tratado Suka 5B nos explica que los qurubin tenias cara de bebes. ןיתוחפ םיבורכ ינפ ןיא ירימג בקעי רב אחא בר רמא א בורכ יאמו רימג אכהמ ימנ אנוה ברו חפטמ " ןכש איברכ והבא ר איבר אקוניל ןירוק לבבב . ָמ ְל ָע םֵט ַק ְמ ןא ָמו ןָי ְל ַג ְת ִא ְד ן ָה ָב ֲא ַל םי ִר ָג ְו א , א ָתְי ַרֹוא ְב ןא ָע ָל ְד י ֵקֹונ ְי ל ַק . ¿ Y quien sustenta el mundo y provoca que los patriacas se revelen? La voz -kol-de los niños ocupados del estudio de la Tora pues gracias a estos niños del mundo , el mundo es salvado del mal (Tratado Shabat 119b). רֹותּ ַה לֹוק ְו La voz de la tortola. . . ( א םירישה ריש ) ךְ ָל ה ֶש ֲעַנ ב ָהָז י ֵרֹותּ , י ֵק ֹונְי ןומ ִא ןי ֵל ִא בי ִת ְכ ִד ןי ִמ ְלוע ןיָי ְב ַר , ( כ תומש '' ה ) ב ָהָז םי ִבור ְכ ם ִיַנ ְש ָתי ִש ָע ְו . En paralelo a ello esta escrito: Te haremos collare s de oro ( Cantar de los Cantares 1:11). Estos son los niños, los jovenes, los adolescentes, tal como esta escrito ―haras dos que rubines de oro‖ ( Exodo 25:18) ( Tratado de Suka 5b) Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 35 c) En canatr de los cantare s dice: Te haremos collares de oro ( י ֵרֹותּ ךְ ָל ה ֶש ֲעַנ ב ָהָז ). Notensen que la plabra que hemos traducido aqui Collare s son la misma que las Tortolas. d) Notensen que en los dos ve rsiculis utilizamos Haras. XXXX oro. Ley de Guezera Shava: Debido que los Que rubin tenian la cara de los niños, utilizando la ley de Guezarat Sh ava de ( Haras Oro) asi las palabra Tore i de cantar de los cantares indica Niños. De ahi nos dice el Zohar que A continuacion se profundizara un poco mas sobre las palabras del Zohar, utilizando las explicacion de Baal Hasulam. La explicacion es la siguiente: Nos aclara aqui el Zohar sobre la p rop iedad del Logro de Mojin ( Luminecidad) de Jaya de Z‖A, y por ellos nos dice que los Capullos rodean sobre JaGaT ( Jesed, Guevura & Tife re t) de Z‖A que son llamados los patriacas. Ya que NaHaY( Netzaj, Hod & Yessod) son llamados hijos. Ellos son dos Parstufim que se dividen sobre el Pecho de Zeir Anpin. JaGaT es denominado ZoN el Garnde y NaHaY es denominado Zon Pequeño. Por ellos nos resalta el Zohar p ara decirnos que se refie re a Z‖A el Grande, que son los Patricas. Le denomina los ―capullos‖ ya que cre cen como una flor. Al principio tenia la medida de NaHaY. Es decir que Primero ZON e ra pequeño y constaba de los Sefirot NaHaY con la luz de Nefesh llamados esta fase Ubar (embrión). Después de eso, NaHaY cre ce en la propiedad de Yenika, es decir la propiedad de los Sefirot NaHaY e ran iguales a las de las Sefirot JaGaT y recibie ron la luz de Ruaj. Así aquí, el Partzuf consta de partes d e JaGaT y NaHaY con las luces Ruaj y Nefesh. Poste riormente, como consecuencia de la recepción adicional del pode r de cre cimiento del Partzuf supe rior, consiguie ron el estado de Gadlut Aleph, (1er estado grande).. Los Sefirot JaGaT van hacía a JaBaD de la luz de Neshama; los Sefirot NaHaY se hacen JaGaT respectivamente y reciben las nuevas Sefirot NaHaY. Por lo tanto, el Partzuf cultivó 3 partes: JaBaD, JaGaT, y NaHaY con las luces Ne fesh, Ruaj, y Neshama. Es llamado Gadol (grande). Como consecuencia del cre cimiento adicional. En el estado de madurez (Gadlut Bet, el 2do estado grande) es conseguido y la luz de Jaya ingresa a las Sefirot JaBaD. רֹותּ ַה לֹוק ְו La voz de los niños. . . Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 36 Y a esto se refie re el Zohar cuando dice: Re firiendose a la fase de Ibur de Z‖A, ya que en esta fase se eleva hacia Abba Ve Ima que son denominados Pensamiento y mundo Venide ro. Ya que Abba ( Jojma) es denominada Pensamiento e Ima ( Bina) es denominada Mundo Venide ro. Y Es allí que ZA es concebido en el estado inicial de un embrión espiritual (Ubar), en la propiedad que JaGaT esta investida dentro de NaHaY. Este es el secreto, que refie re el ve rsiculo cuando dice: ויה םיבגח ינרקכ תועיטנה , ולידגהו רחא םוקמב ןלתשו םשמ ןרקע Las brotes e ran como cue rnos de Saltamonte, los arranco de ahi y los planto en otro lugar y le cre cio en otro lugar. Los Brotes son los patriacas como se explico ante riormente, que son las raices de JaGaT y por medio la elevacion para su engedracion a Jojma & Bina, es decir que le planto en otro lugar y consiguie ron ahi a Maljut endulzada que es la apropiada a los Moj in ( Luminecidad ) en su estado grande. Por medio de esta accion cre cie ron poco a poco por medio de Ibur despues por Medio de Yenika, despues de Gadlut Alef y despues por medio de Gadlut B, como continua explicandonos a continuacion: Saliendo en su estado secreto: Que riendo decir que despues que recibie ron JaGaT todas los Moj in (Luminecidad) de Ibur (Embrion), son nacidos de Abba Ve Ima hacia lugar y abajo. Al decir que salie ron en estado secreto no quie re explicar que quedaron en su ocultamiento es decir con poca luz supe rior. Ocultaron dentro de los profetas verdaderos: Queriendo decir que por medio de logro de Moj in (Luminecidad) de Yenika, se expande la la luz especial hacia las se firot NaHaY de Z¨A que son denominados los Profectas Ve rdade ros. Entonces expanden JaGaT dentro de NaHaY y logran obetene r VAK (luces Nefesh – Ruaj), sin embargo a un se encuentran en estado de ocultamiento. Cuando decimos en ocultamiento nos re fe rimos en ocultamiento de Mojin de Rosh.. En este estado solamente poseen la luces de Nefesh y Ruaj. א ָמ ְל ָע ְב ולא ָע ְו ה ָב ָש ֲח ַם ַב ולא ָע ְד ן ָה ָב ֲא ןומ ִא ןי ֵל ִא םי ִנ ָצִמ ַה ―Los brotes‖ se refie re a los patriacas al ascende r al pensamiento y al ascender al mundo venideto . . ֹוג ורי ִמ ָח ִא ְו וזיִנ ְג ִב וק ְפ ָנ ן ָם ַתּ ִמו ( נ '' והב א ) טֹוש ְק י ֵאי ִב ְנ . Y de ahi salie ron en su estado secre to y se ocultaron dentro de los profetas ve rdade ros . Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 37 Ocultaron dentro de los profetas verdaderos: Los profetas ve rdade ros, se re fie re Netzaj,Hod & Yessod que alcanzo por medio de la fase de Yenika, sin embargo fue ron ocultaron en ellos, ya que la luz de e llos se ha ocultado y no fue reve lado. Es bueno que sepas que siempre existe una re lacion inve rsa entre Kelim ( Vasijas) y luces. Desde punto de vista de la luces, por medio de la fase de Yenika se alcanzan las luces JaGaT que es Ruaj. Sin embargo desde punto vista de los Kelim, se alcanza por medio de la fase de Yenika las Vasijas de Netzaj, Hod y la luz de Nefesh que estaba en JaGaT baja hacia e llos. Y asi sucede con los Mojin ( Luminicidad) en la fase de Gadlut, desde punto de vista de las luces, ellos alcanzan en esta fase la luces de JaBaD y de punto de vista de las Vasijas, alcanzaron la Vasija de Yessod en su fase de Grande, como indica a continuacion: Es decir que despues de la culminacion de Mojin ( Luminidad) de Yenika, sube Zeir Anpin para segunda engendracion para obtene r la fase de Moj in ( Luminecidad) de Gadlut Alef (Grande) que por medio de esta luminecidad se ha efectuado que su JaGaT transformaba en la propiedad de JaBaD de Cabeza, y Netzaj & Hod & Yessod que obtuvo por medio de luminecidad de Yenika se transformo a JaGaT, y Nacie ron unos Nuevos Netzaj, Hod & Yessod que son denominados Yosse f, que es Yessod de Grande que incluye Netzaj & Hod de Grande y eso se re fie re cuando dice nacio Yossef, re fe riendose a Yessod de Gadlut. Y el Zohar dice que se ocultaron en el, que riendo decir que aun no tiene JaGaT la luces de Gadlut completas y por ellos se encuentran aun en el estado de Ocultamiento. Despues de la recepcion de Mojin ( Luminecidad) de Gadlut Ale f, inicia Zeir Anpin en recibir Moj in de Gadlut Beith que son los mojin de Jaya (היה), entonces se desprende de el Nukva y se forma en Partzuf Completo de Mojin de Haya, y entonces es denominada Nukva a Tie rra Santa, por que lo mojin de Haya son denominados Kodesh ( Santos). Cuando el Zohar dice Cuando entro Iosef -Jose en la Tie rra Santa. Entro Iose f, refe riendose a Iessod de Gadlut de Zeir Anpin en la Tie rra Santa que es la Nukva . En este estado Yessod estaba en el mismo nivel que Nukva denomindado Cara a cara ( Panim Be Panim). Este estado dete rmina el Zivug entre ZA y Nukva. Lo establecio ahi: Referiendose a la Tierra Santa, Ya que los Mojin de Jaya, que representa a la sefira de Jojma emanan hacia Nukva solamente y durante la union de ZON y permanece en la propiedad de Nukva ya que gracias a ella se emanan en ella durante el Zivug. . הי ֵב ורי ִמ ָח ִא ְו ף ֵסֹוי די ִלְי ְת ִא Entonces Iosef Hatzadik -Jose, el justo nacio y ellos se ocultaron en el. ן ָם ַתּ ן ֹול בי ִצ ְנו א ָשי ִד ַק א ָע ְראַ ְב ף ֵסֹוי לא ָע Cuando entro Iose f -Jose en la Tie rra Santa, lo establecio ahi Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 38 Lo establecio ahi: refe riendode en su hogar. De la misma correlacion que existe entre Z‖A y Nukva existe entre AVI y Yeshut y por ello solamente los Moj in de Jaya que representa a Jojma a parece en Nukva que reperesenta a su vez la propiedad de Yeshut. Aparecie ron en la Medida de Grandeza, pero actualmente son conside rados ocultos. El Zohar, pregunta en que momentos son vistos? Y nos comenta Rab. Yehuda Ashlag nos comenta que no debemos de preguntar esta pregunta, ya que hemos aclarado que son revelados en el momento que Yose f sube a la Tie rra Santa, es decir en el momento de la union. Y tambien explicamos que el lugar de su revelacion es en el Nukva, entonces por que pregunta otra vez, en que momentos son vistos?. El asunto es que en el momento de la union existen dos aspectos. La primer es la inclusion de Izquie rda en la derecha es decir en el secreto de los 5 Jasadim en el masculino y tambien tenemos la segunda inclusion de la de recha en la izquie rda en el secreto de los 5 Guevurot en la Nukva. Y por ello pregunta cuando son vistos? En la primera o en la segunda inclusion? Y responde : Cuando se descubre el arco iris ante el mundo: El arcoiris es el secreto de Yessod en Zeir Anpin, El Mundo es Nukva cuando esta en la inclusion derecha en la izquie rda en el secreto de lo que aparece en la Biblia Bereshit (9,13) “mi arco lo entregué en las nubes” תא יתשק יתתנ ןנעב התיהו תואל תירב יניב ןיבו ץראה Y nos explica que solamente en este aspecto son emanados los Moj in superemas. Y eso se re fie re el zohar: entonces ellos se revelan, es decir solamente en la inclusion de recha en la Izque rda. En el Zohar dice: en el momento en el que descubre el arco iris entonces ellos se revelan, y en ese momento “el tiempo de canto ha llegado”, es decir en el tiempo de podar a los malvados del mundo: Es decir en el momento que aumentan los malvados en el mundo debido que su cole ra ha gene rado los Klipot, y eso ha ocurrido en la epoca del diluvio, que ha sido borrado toda la existencia en la Tie rra, y por e llo no ןומ ִא ן ָי ְל ַג ְת ִא ןי ֵד ְכ יֵז ֲח ְת ִא ת ֶש ֶק ְד א ָת ֲע ַש ְב א ָה ְד ןוז ָח ְת ִא י ַת ָמי ֵא ְו , א ָמ ְל ָע ְב ת ֶש ֶק י ֵל ְג ְת ִא ְד א ָת ֲע ַש ְב Y ¿ en que momentos son vistos? Cuando se descubre el arco iris ante el mundo, pues en el momento en el que descubre el arco iris entonces ellos se revelan. ןומ ִא ן ָי ְלַג ְת ִא ןי ֵד ְכ יֵז ֲח ְת ִא ת ֶש ֶק ְד א ָת ֲע ַש ְב א ָה ְד , א ָמ ְל ָע ֵמ ןי ִב ָט ַח ץ ֵצ ַק ְל ן ָד ִע ַעיִג ִה רי ִמָז ַה ת ֵע א ָת ֲע ַש אי ִה ַה ְבו en el momento en el que descubre el arco iris entonces ellos se revelan, y en ese momento ―el tiempo de canto ha llegado‖, es decir en el tiempo de podar a los malvados del mundo. Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 39 existe a la humanidad corre ccion sino solamente por medio de la reve lacion de los Mojin Supremas, que son los Mojin de Jaya וביזתשא יאמא , וארנ םינצנהד ןיגב : שוריפ , םלועה ינב המל הילכמ םילצומ , לובמה ימיב היהש ומכ , םינצנהד םושמ אוה ץראב וארנ . תוכלמה איהש ץראהמ תופילקה תא ריבעמ היחד ןיחומה יוליג יכ , דוע הב זחאהל תולוכי ןניאו . זש " ס םלוע תירב רוכזל היתיארו בותכה . Y el zohar consulta: ¿ Y entonces por que son salvados? Que riendo decir, por que la humanidad son salvados de sus pecados, como sucedio en el periodo del diluvio y el zohar responde: Porque los ― flores de capullos‖ apare cen sobre la Tie rra‖ . Pues si los brotes no hubiesen apare cido no hubie ra existido el mundo. Queriendo decir que por medio des descubrimiento de los Moj in ( Luminecidad) de Jaya expulsan los Klipot de la Tie rra que es Maljut y no pueden sostener en ella mas. Y eso lo que esta escrito, en Genesis 9,15 ָּהי ִתי ִא ְּרוּ , םָּל ֹּוע תי ִר ְּב רֹּכ ְּזִל Y lo veré, para recordar del pacto perpetuo זו " ש , ןוראתשא אל וארנד אלמלאו אמלעב וכ ' : לודג דוס ןאכ שי . ב דוסב עבקונה תינבנ הלחת יכ ' תורואמה םילודגה , ז םע הוש המוק אבקונל הל שיש " א , אלא ז לש וירוחאב תדמועש " א , גרטק הז ליבשבש ב ןיאש חריה ' םיכלמ רתכב םישמתשמ דחא , עו " רוחאד ןיחומ ןיחומה ולא םינחבנ כ , ןכו וד ןיחומ םיארקנ " אבקונד ק , תעשבש ןיחומ םהש התונטק , התווהתה תליחתמ רמולכ . םינחבנ זאו וזה " ירטוז יפאל ן , קנו ' ןימלוע ןייבר יקוני . תמלתשמ איהש רחא אלא וללה ןיחומה םע , ב רוביעל תרזוח ' ואל " ןיאליע א , תינבנ זאו לודג ןינב , בפד ןיחומב " זה םע פ " א . אזו קנ םה ' יפא יברבר , עדונו , וא יוניש ןיאש ינחורב רדעה , רוחאד ןיחומה ולאו , ירטוז יפא , תולדגו ןיחומה תעב םג הב םיראשנ . אלו נה היחד ןיחומה תכשמה תבסש אלא דוע " םה ל ירטוז יפא דוסב רוחאד ןיחומד םילכב רקיעב . זו " ש ¿ Y entonces por que son salvados? Porque los ― flores capullos apare cen sobre la Tie rra‖ . Pues si los brotes no hubiesen aparecido no hubie ra existido el mundo. Pues si los brotes no hubiesen aparecido no hubiera existido el mundo: Aqui existen un gran secreto, al principio fue cre ada nukva en el secreto ― Dos grandes ilum inarias‖, en donde Nukva posee el mismo nive l con Zeir Anpin, sin embargo esta parada detras de Zeir Anpin. Debido que la luna se quejo al creador diciendo, no es posible que dos reyes utilicen la misma corona, el creador le dijo vete y disminuye te. וביִז ְתּ ְש ִא יא ַם ַא , ץ ֶראָ ָב וא ְרִנ םי ִנ ָצ ִמ ַה ְד ןיִג ְב , ָתּ ְש ִא א ָל וא ְרִנ ְד אֵל ָמ ְל ִא ְו א ָמ ְל ָע ְב ןור ֲא , םָט ַק ְת ִא א ָל א ָמ ְל ָע ְו . ¿ Y entonces por que son salvados? Porque los ―capullos apare cen sobre la Tie rra‖ . Pues si los brotes no hubiesen aparecido no hubie ra existido el mundo. Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 40 Entonces la Luna ( Nukva de ZA) bajo al nivel de un punto que yace debajo de Iesod en donde sus 9 Sefirot más bajas caen debajo del Parsa a los mundos de BYA. Solamente su Se fira Kete r se quedaba como un punto que permanecía en Atzilut debajo del Yesod de ZA. ביתכ ימר יזפ ןב ןועמש יבר ( א תישארב ) ןטקה רואמה תאו ל ודגה רואמה תא ביתכו םילודגה תורואמה ינש תא םיהלא שעיו בקה ינפל חרי הרמא " שבר ה " ינשל רשפא ע ךמצע תא יטעמו יכל הל רמא דחא רת כב ושמתשיש םיכלמ שבר וינפל הרמא " ע הלילבו םויב לושמו יכל הל רמא ימצע תא טיעמא ןוגה רבד ךינפל יתרמאו ליאוה . Por ello es denominado estos Mojin ( Luminecidad) de Jaya, Moj in trase ras y son tambien llamados Mojin de Vak de Nukva, que son los Mojin que recibe en su estado de Pequeñes (Katnut), es decir al inicio de su concepcion. Entonces son conside rados ZON LeaPi Zotri ( Rostro pequeño) ירטוז יפאל y son llamados Yonkei Rabin Olmin. ןימלוע ןייבר יקוני Despues que Nukva se complementa con estos Mojin, regresa en Ibur Beith con Abba e Ima Supremas, y entonces es creado estructura Grande con Mojin Panim Be Panim ( Cara en Cara) con Zeir Anpin y entonces son llamados Api Rebarbi יברבר יפא (rostro inmenso), y sabemos que no existe cambio ni ausencia en la espiritualidad y por e llos estos Mojin trase ros ( Api Zutri ירטוז יפא ), permanecen en ella en el momento del estado de Mojin de Grande. Sino mas aun, que la razon de la expansion de Mojin ( Luminecidad) mencionadas ante riormente son gracias a las Vasijas que hay en el Mojin Trase ras en el secreto Api Zutri ירטוז יפא y eso lo que dijo el zohar אלמלאו וארנד אמלעב ןוראתשא אל רמולכ , אלמלאד וארנד אבקונב םתוא םינצנה רבכ ןמזמ תעב התונטק , ונייהד ןינבב םירוחאה הלש נכ " ל , הנה אל ןוראתשא הב ןיחומה היחד םג תעב תולדג , יכ אל ויה הל םילכ המב םלבקל . Pues si los brotes no hubiesen apare cido no hubie ra existido el mundo. Queriendo decir, que si no fue ron vistos estos capullos en el momento de su estado Katnut , como se explico ante riormente, entonces no permanecie ran en ella los Moj in de Jaya en los momentos de su grandeza ya que no hubie ran Vasijas ( Kelim) en donde rec ibirlos. ו ) וכו אמלע םייקמ ןאמו ' : ולגתיש תובאל םרוגו םלועה תא םייקמה אוה ימו . הרותב םיקסועה םידליה לוק ונייה , ולא םלוע ידלי ליבשבו , לצינ םלועה . בותכ םדגנכ , ךל השענ בהז ירות . םידלי םה ולא , םירענ , םימלע , בותכש , םינש תישעו בהז םיבורכ . עד ןייבר םירבדה רואיב יחב םה אמל ' נה רוחאד ןיחומ " ךומסה רובידב ל , ארקנה ירטוז יפא , יקוני ןכו אמלעד ןייבר ןכו יחבו ןימלוע ןייבר ' הז בצמב םהלש גווזה , אתיירואב ןאעלד יקוני לק ארקנ . הו " ירות ס הו בהז " ב ס ' םיבורכה , ירטוז יפא ןוניאד , רשא ןָי ְל ַג ְת ִא ְד ן ָה ָב ֲא ַל םי ִר ָג ְו א ָמ ְל ָע םֵט ַק ְמ ןא ָמו , י ֵקֹונ ְי ל ַק א ָתְי ַרֹוא ְב ןא ָע ָל ְד . ¿ Y quien sustenta el mundo y provoca que los patriacas se revelen? La voz -kol-de los niños ocupados del estudio de la Tora pues para estos niños del mundo , el mundo es salvado del mal (Tratado Shabat 119b). Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 41 אלאמשב אנימי תוללכתה דוסב םיכשמנה היחד ןיחומה ולא , םילבוקמ ויה אל םתלוז אבקונב ללכ , מכ " רובידב ליעל הז לכ ש ךומסה . זו " ש , אמלע םייקמ ןאמו , ונייהד ילקה יוביר תעב ' לובמה ימיבכ םלוע בירחהל חכ ןהל שיש , תלוז הנקת ןיא הנה ןנעב תשק דוסב היחד ןיחומ תכשמהב , נכ " ל , יעש " ליצמהו םייקמה אוה ימו ביזתשא אמלע ז איהה תעב םלועה תא , ןהבאל םרגו ןיילגתאד גחה יוליגל םימרוגש " שארד ןיחומ דוסב ת , גחהש " בחל זא ושענ ת " היחד ד . רמואו , םרוגהש אוה הז לכל , ןאעלד יקוני לק אתיירואב , נכ רוחאד ןיחומה ונייהד " ל . הש " בהז ירותו יקוני לק ס . El Zohar p regunta, que causa que la abundancia provenientes de los Patriacas ( JaGaT de Z‖A) que es emanana hacia Iesod, el cual influenciara en Maljut durante la UNION y por medio de esta accion causara que la existencia del mundo, y el Zohar responde la voz del aliento de los bebes de casa de Raban que se dedican y se ocupan en el estudio de Tora en este mundo, el cual causa en la union de ZON ( Zeir Anpin & Nukva). Y para estos niños del mundo, el mundo es salvado, como esta escrito: ךל השענ בהז ירות Que son los niños, jovenes, adolecentes como esta escrito: בהז םיבורכ םינש תישעו . La explicacion es la siguiente: Rabin De alma אמלעד ןייבר es la propiedad de Mojin trase ras como se explico en el punto ante rior, que es denominado Api Zotri ירטוז יפא ( Rostro Pequeño). Tanto Rabin De alma ןייבר אמלעד como Yonkei Rabin Olmin יקוני ןימלוע ןייבר y su propiedad en union ( Zivug) en este estado es llamado Kol Yonkei De lalan Beoraita אתיירואב ןאעלד יקוני לק (La voz de los niños ocupados del estudio de la Tora) y esto es el secreto que alude los Tore Zaav que apare ce en cantar de los cantares 1:11 ה ֶש ֲעַנ ב ָהָז י ֵרֹותּ ךְ ָל y tambien los dos 2 Keruvin que aparece en Exodo 25:18 ִבור ְכ םִי ַנ ְש ָתי ִש ָע ְו ב ָהָז םי (―haras dos que rubines de oro‖), es decir aquello que es denominado Api Zotri ירטוז יפא ( Rostro Pequeño), que son lo Moj in (Luminecidad) de Jaya que se exapanden en el secreto de la inclusion de la derecha en la izquie rda. No estuvie ran re cibiendo en absoluto en la nukva gracias a ellos, como esta escrito en el Zohar y a eso se re fie re cuan do el Zohar pregunta: ¿ Y quien sustenta el mundo ?. Es deccir en el momento que aumenta los Klipot que tienen fue rza de destruir el mundo como fue en la epoca del diluvio, he aqui que no existe otra correcion excepto por e l motivo de la expansion de Mojin de Jaya en el secreto el arco iris en la nuve, como se explico ante riormente, que por medio de esto, el mundo existe. Y quien es quien salva el mundo en este momento y provoca que los patraicas se descubran y efectuan el descubrimiento de JaGaT en el secreto de Mojin de Rosh, Ya que Jagat se Transforma en JaBaD para Jaya, y el zohar nos explica que todo esto es gracias a la voz de niños que estudian Torah, es decir a los Moj in trase ras que es el secre to de de la Voz de los niños y Tore Zohav. Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 42 ח ַת ָפ רָז ָע ְל ֶא י ִב ִר תי ִשא ֵר ְב ( מ היעשי ) וא ְש ( ל ףד ' א ) הֶל ֵא א ָר ָב י ִמ וא ְרו םֶכיֵני ֵע ם ֹור ָמ . ןאָ ְל ם ֶכיֵני ֵע םֹור ָמ וא ְש ר ַת ֲא , הי ֵל ןא ָי ְל ָתּ ןי ִני ְי ַע ל ָכ ְד ר ַת ֲא ְל . והי ִא ןא ָמו , םִי ַני ֵע ח ַת ֶפ . ַע םי ִת ָס יא ַה ְד ןוע ְד ְנ ִתּ ן ָם ַת ְו ה ָל ֵא ְש ַל א ָמְי ַק ְד א ָקי ִתּ . הֶל ֵא א ָר ָב . והי ִא ןא ָמו . ִמ '' י . אוה ַה ( ק תומש '' א מ ) א ָלי ֵע ְל ם ִי ַמ ָש ַה ה ֵצ ְק ִמ י ֵר ְק ִא ְד . הי ֵתוש ְר ִב א ָמְט ַק א ָלֹכ ְד . ל ַע ְו אָי ְל ַג ְת ִא א ָל ְו םי ִת ָס ח ַרֹא ְב והי ִא ְו ה ָל ֵא ְש ַל א ָמְי ַק ְד , ִמ י ֵר ְק ִא '' י , ְד ה ָל ֵא ְש ן ָם ַתּ תיֵל א ָלי ֵע ְל א ָה . ם ִי ַמ ָש ַה ה ֵצ ְק יא ַה ְו ִמ י ֵר ְק ִא '' י . 7. En el principio, Rabí Elazar abrió su discurso, citando el ve rsiculo en Isaias 40:26 ה ֶל ֵא א ָר ָב י ִמ וא ְרו ם ֶכיֵני ֵע םֹור ָמ וא ְש Alcen sus ojos y vean quien ha creado estos Sobre el inicio del Ve rsiculo ―Alcen sus Ojos‖ Pregunta Rabi Eleazar ¿Hacia qué lugar? Y responde: Hacia el lugar del que todos los ojos estan suspendidos Y pregunta ¿Y Cual es este lugar? Y responde: ם ִי ַני ֵע ח ַת ֶפ Petaj Einaim <> que es Maljut de Rosh (la cabeza) de Arij Anpin. Y tú ve rás que Atik está oculto , El que esta expuesto a la pregunta , "Ha creado Estos ?" Y quien es ? MI, es aque l que es denominado MI, que reperesenta 7 sefirot infe riores de Bina -, el que es aque l que es denominado ― Del lim ite del cielo¨(Salmos 19:7). Todo depende de Él. Y Existe a modo de pregunta y es oculto e Irreve lable, es denominado MI (¿Quien?) y existe otro, abajo denominado MA ¿ Que? Vamos a dar la explicacion de este Versiculo, Ultilizando primero la inte reperetacion de Rabi Yehyda Frish y por deguno a Rabo Yehuda Hashalag. Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 43 La explicacion de este frase es la siguiente: Rabi Elezar abrio su discurso sobre los 7 días de la creación, con la siguiente enseñanza: Esta escrito en el versiculo de Isaias 40:26 ה ֶל ֵא א ָר ָב י ִמ וא ְרו ם ֶכיֵני ֵע םֹור ָמ וא ְש Alcen sus ojos y vean quien ha creado estos Y sobre el inicio del Ve rsiculo en donde indica el profeta que ―Alcen sus Ojos‖, existe la pregunta: ¿ Hacia que lugar debemos de alzar nuestros Ojos? Si la intencion del Profeta, ha sido en decirnos que alcemos nuestro ojos hacia arriba en donde se encuentran las estrella, planrtas y vias lacteas, hubie ra dicho ―alcen sus ojos hacia los cie los‖, y debido que solamente dijo Alcen sus Ojos, es debido que se re fe ria al Mundo de Atzilut. Y por ello consulta Rabi Eleazar ¿ Hacia que lugar en el mundo de Atzilut hay que ve r y alcanzar ? Y responde: Hacia el lugar del que todos los ojos estan suspendidos, es decir al lugar en donde las personas suspenden sus ojos a fin de recibir abudancia Y pregunta ¿Y Cual es este lugar? Y responde: ם ִי ַני ֵע ח ַת ֶפ Petaj Einaim <>, que es el sobrenombre que se le da a Maljut, que es la pue rta de los ojos de los infe riores a fin de alcanzar por medio de ella aquel que esta sobre e lla. Y sin ella es imposible alcanzar nada, ni lo que se encuentra en Tife ret , y por ello dijo el p rofeta ― alcen sus ojos ― que riendo decir, si desean alcanzar los secre tos supremas, necesitan que se santifiquen hasta que puedan alcanzar, la puerta de los ojos, que es Maljut, el cual es denominado MAROM (supremo) , como esta escrito en Isaias 57,15 ֹּומ ְּשׁ שֹּׁ וד ָּק ְּו ד ַּע ןֵּכֹּשׁ א ָּשִנ ְּו ם ָּר ר ַּמאָ הֹּכ י ִכ ןֹ וכּ ְש ֶא שֹ וד ָקְו םֹ ור ָמ ת ֶּאְּו -לַּפ ְּשׁוּ א ָּכ ַּד -םי ִא ָּכ ְּדִנ בֵּל תֹּוי ֲח ַּהְּלוּ םיִל ָּפ ְּשׁ ַּחוּר תֹּ וי ֲח ַּהְּל ַּחוּר Porque así dijo e l Alto y Sublime, el que habita la ete rnidad, y cuyo nombre es el marom y Santo: Yo habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde de espíritu, para hace r vivir el espíritu de los humildes, y para vivificar e l corazón de los quebrantados. ח ַת ָפ ר ָז ָע ְל ֶא י ִב ִר תי ִשא ֵר ְב ( מ היעשי ) וא ְש ( ל ףד ' א ) ה ֶל ֵא א ָר ָב י ִמ וא ְרו םֶכיֵני ֵע םֹור ָמ . וא ְש ם ֶכיֵני ֵע םֹור ָמ ר ַת ֲא ןאָ ְל , הי ֵל ןא ָי ְל ָתּ ןי ִניְי ַע ל ָכ ְד ר ַת ֲא ְל . והי ִא ןא ָמו , ם ִי ַני ֵע ח ַת ֶפ En el princip io, Rabí Elazar abrió su discurso, citando el ve rsiculo en Isaias 40:26: ― Alcen sus ojos y ve an quien ha cre ado estos‖. Sobre el inicio del Ve rsiculo ―Alcen sus Ojos‖ Pregunta Rabi Eleazar ¿Hacia qué lugar? Y responde: Hacia el lugar del que todos los ojos estan suspendidos. Y pregunta ¿Y Cual es este lugar? Y responde: ִיַני ֵע ח ַת ֶפ ם Petaj Einaim <> que es Maljut de Rosh (la cabeza) de Arij Anpin. Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 44 Queriendo decir que mi morada ( Shejina) se encuentra en Marom ( Supremo) y Santo, como no explican en el libro Ke tem Paz y Karne i OR. Y continua el Zohar diciendo: Queriendo decir ahi en Maljut, cuando vean que ella conduce el mundo en 3 lineas, Jesed (Benvolencia), Din (Justicia) y Rajamim (Mise rcordia), de ahi conoce ran y alcanzaran el Oculto de Atik. Es decir que aquel Partzuf ( Rostro espiritual) que es llamado Oculto (םי ִת ָס) ya que recibe de la Jojma que es llamado Jojma Setima ( el oculto de Jojma) y es llamado Atik , ya que recibe de Kete r que es llamado Atika Kadisha ( Santo) Es decir que esta expuesta a la pregunta ¿Quien es? Y responde la ultima parte de versiculo de Isaias: ¿Ha creado Estos? ( Bara Ele) Creado los 6 puntas que son el secre to de las tres lineas que son el secre to de la conduccion del mund o en el atributo de Jesed (Benvolencia), Din (Justicia) y Rajamim (Mise rcordia) que son denominados ELE ( Estos) ya que descubren y son vistos en el mundo. Y pregunta: Quien es es aque l Partzuf? Y responde es MI ( ִמ '' י ), es decir el partzuf de Bina que es denominado en todos los lugares como MI, debido a los 50 portones que existe en ella. Hay que aclarar aqui al estudiante que la palabra MI en Guimatria equival a 50. א ָמְי ַק ְד א ָקי ִתּ ַע םי ִת ָס יא ַה ְד ןוע ְדְנ ִתּ ן ָם ַת ְו Y tú ve rás que Atik está oculto ה ָל ֵא ְש ַל א ָמְי ַק ְד . הֶל ֵא א ָר ָב . והי ִא ןא ָמו . ִמ '' י . אוה ַה ( ק תומש '' א מ ) י ֵר ְק ִא ְד א ָלי ֵע ְל ם ִי ַמ ָש ַה ה ֵצ ְק ִמ El que esta expuesto a la pregunta Y responde : ¿Ha creado Estos? ( Bara Ele) Pregunta quien es el? Responden: es aquel que es denominado MI, es aque l que es denominado ― Del limite del cielo¨(Salmos 19:7). Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 45 Y el Zohar comenta que es aquel que es denominado en el versiculo del Salmo 19:7 ― Del limite del cie lo supremo¨(Salmos 19:7 ). Es decir aque l que es denominado Del Limite del cielo Supremo, que riendo decir a la propiedad de VaK que hay en ella que son denominados El limite del cielo supremo, debido que se envisten en JaBaD, JaGaT de Z‖A que son denominados Cie los . ימו דימתיש הש ודקב ת ודיסחבו םידוחיבו גישי חור ש דוקה והזו ןינע תואישנ ונינ יע לא ׳למה יכ ע " י ךוכיז ותמשנ לכוי גישהל חור ש דוקה ןמ ׳למה התלבו יא רשפא גיש הל המואמ יכ ףא םא ך כזי ומצע השודקב הבר אל לכוי גישהל סוש ןינע ריעזמ יכ םא ת יעצמאב ׳למה אצמנ יכ ׳למה תוליצ אד איה רעשה לכל ימ יש וב א תעדל תודוס ה ת הרו ולכותש דע םכמצע ושדקתש ךירצ גישהל לא חתפ ם יניע איהש ׳למה ן ָּמ ַתְו ןוּע ְדְנ ִּת יא ַהְד םיִּת ָּס א ָּקיִּת ַע אָּמְ י ַק ְד Las personas que precevan en Santidad, Jasidut y Yejudim, alcanzara la divinidad y este es el tema de alzar nuestro ojos hacia Maljut, ya que por medio de esto podamos refinar nuestra alma, podamos alcanzar la divinidad desde Maljut, y sin ella no podremos alcanzar nada, ya que aunque refine con gran santidad no podra alcanzar de Zeir Anpin sino por medio de Maljut. He aqui que encontramos que Maljut de Atzilut es la puerta de todas las personas que desean conocer los secretos de la Torah. Por ello es requerido que se santifiquen hasta que puedan alcanzar la Puerta de los Ojos que es Maljut. Preparado por Isaac Chocron Benaim info@isaacchocron.es Página 46 ז ) ר תישארב ' וכו רזעלא ' : תישארב . ר " חתפ א , ארב ימ וארו םכיניע םורמ ואש הלא . םכיניע םורמ ואש , לאוש , םוקמ הזיאל . בישמו , וילא תויולת םיניעה לכש םוקמל . ימו אוה . םיניע חת פ או ה , שארד ת וכלמ או הש א " א , ועדת םשו , הזה םותסה אקיתעש , תגהונש ו ב הלאש , הלא ארב , אוה ימו . מ ארקנה אוה " י , ז אוהש " הניבד ת , הצקמ ארקנה ותוא הלעמל םימשה , ותושרב דמוע לכהש , ליבשבו הלאש וב תגהונש , הלוגמ וניאש םותס ךרדב אוהו , מ ארקנ " י . הלאש ןושל אוהש . יכ ונממ הלעמל , םש תגהונ הלאש ןיא . הצקו הזה םימשה , מ ארקנ הלאש םש תגהונש " י . ר םירבדה רואיב ' חתפ רזעלא . אב אוה ארקמבש ץראו םימש תאירב לש שוריפה ראבל תישארבד . זד ללכה םה ץראו םימ ש יכ ' ימי תישארב , וזה םהש " תוליצאד ן , תוליצא אלו האירב איה ש ארב בותכ המל ןכ םאו , היהו צ " ליצאה ל . רמואו , םיניע חתפ והיא ןאמו , א שארד תוכלמה " םיניע חתפ הנוכמ תוליצאד א , ע ל ש המכחה תריפס יכ " קנ שארד ס ' םיניע . א שארב ןיאש עדונו " רתכ אל א א דבלב המכח , עו " קנ ולש תוכלמה כ ' חתפ םיניע , המכחד ןיחומה םיעפשומ התחיתפב יכ א שארמ " א , תוליצא יפוצרפ לכל . זו " ש , רתאל קנ המכחד ןיחומ יכ היל ןאילת ןינייע לכד ' ןינייע , יפוצרפ והלכב המכחד ןיחומ ןיאו La Explicacion es la siguiente: Rabino Elazar desea explicar cómo fueron creados el cielo y la tierra. . El cielo y la tierra constituyen los 7 días de creación que son el ZON del mundo de Atzilut. ¿Sin embargo, si son parte del mundo de Atzilut, entonces por qué es escrito BARÀH (creado; de la palabra Beria) y no ETZIL (emana; de la palabra Atzilut)? Todavía, esto constituye una oportunidad de abrir nuestros ojos al proceso de la creación. La (cabeza) de Rosh de AA tiene solamente Keter y Jocjma. El Malcjut permanece bajo los ojos (Sefira Jocjma) es llamado "Apertura de ojos." Cuando se abre, la luz de Jocjma la pasa del Rosh de AA a todos los Partzufim del mundo de Atzi lut . Es dicho que los ojos deber ser levantado hasta el lugar al que todos los ojos son girados. Esto es porque la luz de Jocjma puede llenar solamente a todos los Partzufim del mundo de Atzilut cuando Malcjut se abre en el Rosh de AA. Por lo tanto, el secreto de la apertura se encuentra en Malcjut. La luz de Jocjma (la sabiduría) es la luz de los ojos. Sale de los ojos, y uno puede ver solamente en esta luz . ַמ י ֵר ְק ִא ְו א ָתּ ַת ְל א ָר ֳחאָ תי ִא ְו '' ה . יא ַה ְל יא ַה ןי ֵב ה ַמ , ְק ִא ְד האָ ָמי ִת ְס האָ ָמ ְד ַק א ָל ֶא ִמ י ֵר '' א ָמְט ַק י ( לק המורת '' א ח ,' יר להקיו '' א , מק ךתולעהב '' ב ח ,' ט ןלהלו ' א ,' י '' ו , סק '' א ז ,' נק תומש '' ז ) ה ָל ֵא ְש ַל , ש ֵפ ְש ַפ ְמו שָנ ר ַב לאַ ָש ְד ן ָויֵכ ןי ִג ְר ַד ל ָכ ף ֹוס ד ַע א ָג ְר ַד ְל אָג ְר ַד ִמ ע ַדְנ ִמ ְלו א ָל ְכ ַתּ ְס ִא ְל , י ֵט ָמ ְד ן ָויֵכ ן ָם ַתּ , ַמ '' ה . ָתּ ְע ַדָט ה ַמ , א ָתּ ְל ַכ ָתּ ְס ִא ה ַמ , ה ַמ א ָתּ ְש ַפ ְש ִפ , א ָתי ִמ ְד ַק ְד ִכ םי ִת ָס א ָלֹכ א ָה . בי ִת ְכ אָנ ְד אָז ָר ל ַע ְו , ( ב הכיא ) ךְ ָל ה ֶם ַד ֲא ה ָמ ךְ ֵדי ִע ֲא ה ָמ . ךְ ֵדי ִע ֲא ה ָמ ר ַמ ֲא ַו א ָל ָק ק ַפ ָנ א ָש ְד ְק ַמ י ֵב בי ִר ְח ְת ִא ד ַכ ( נ '' א המו [ המ ] ךל המדא , מ אוההב '' ךדיעא ה ) א ָמֹוי ְו א ָמֹוי ל ָכ ְב , [ א ָה ְו ] בי ִת ְכ ִד ןי ִא ָמ ְד ַק ןי ִמֹוט ִמ ךְ ָב ת ַדי ִה ְסאַ , ( םירבד ל ) ץ ֶראָ ָה ת ֶא ְו ם ִי ַמ ָש ַה ת ֶא ם ֹוט ַה םֶכ ָב י ִת ֹד ִע ַה . ַק ןי ִר ְט ִע ְב ךְ ָל תי ִר ָט ֲע ש ָם ַמ א ָנ ְוַג אוה ַה ְב ךְ ָל ה ֶם ַד ֲא ה ָמו ןי ִשי ִד בי ִת ְכ ִד א ָמ ְל ָע ל ַע ונ ָט ְל ָש ךְ ָל תי ִד ָב ֲע , ( ב הכיא ) תאֹז ֲה '' רי ִע ָה '' ור ְמאֹט ֶש '' ת ַלי ִל ְכ '' י ִפי '' וג ְו ' ךְ ָל אָני ֵר ָק ( םילהת כק '' ב ) ה ָל ה ָר ְב ֺח ֶש רי ִע ְכ ה ָיונ ְב ַה ם ִי ַל ָשורְי ( . ב הכיא ) ךְ ָל הֶו ְש ַא ה ָמ . ְתּ ְנאַ ְד א ָנו ְוַג ְכ ה ָב ְתָי , א ָלי ֵע ְל לֹוכָי ְב ִכ אוה י ִכ ָה . ןי ִשי ִד ַק ןי ִר ְד ִס ְב א ָשי ִד ַק א ָם ַע ךְ ָב א ָתּ ְש ַה ןי ִלא ָע א ָל ְד אָנו ְוַג ְכ , ןול ֲעֵי ְד ד ַע א ָלי ֵע ְל אָנ ֲא לֹועי ֵא א ָל ְד ךְ ָל אָני ֵמֹוא י ִכ ָה א ָתּ ַת ְל ךְ ָסֹול ְכ ֺא ךְ ָב . ךְ ָלי ִד ה ָמ ָחֶנ והי ִא א ָד ְו א ָלֹכ ְב ךְ ָל הֶו ְש ַא א ָד אָג ְר ַד ְד לי ִאֹוה . ם ָט ַכ לֹודָג א ָכ ָה ְתּ ְנאַ ְד א ָתּ ְש ַה ְו ךְ ֵר ְב ִש . א ָת ָו ְסאַ ְו א ָמיָט ַק ךְ ָל תי ֵל ְד א ָמי ֵת י ִא ְו , ִמ '' י ( לר תומש '' ב ז ) ךְ ָל א ָפ ְרִי , האָ ָל ִע האָ ָמי ִת ְס א ָג ְר ַד אוה ַה יא ַד ַו הי ֵב א ָמי ְט ַק א ָלֹכ ְד ךְ ָל םי ִק ֹוי ְו ךְ ָל א ָפ ְרִי .