О ПРОРОКАХ И ЛЖЕ-ПРОРОКАХ.
ДВАРИМ 18:19-20.
(19) И будет, человек, который не послушает слов Моих, которые тот говорить будет именем Моим, с того взыщу Я. (20) Но пророк, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, умереть должен такой пророк.
ТАЛМУД, ТРАКТАТ САНГЕДРИН 89-А.
МИШНА. Лжепророк; тот, кто пророчествует, \передавая\ то, чего не слышал; и \передавая\ то, что \Бог\ не говорил ему. Его смерть – руками человека. Но тот кто удерживает своё пророчество; и тот, кто не исполняет слов пророка; и пророк, который нарушил собственные слова,- их смерть - в руках Неба. Как сказано: «Я взыщу с него»; тот, кто пророчествует от имени идола и говорит: так сказал мне идол, - даже если он сообщает Галаху, соответствующую правильным законам, т.е. нечистое объявляет нечистым и чистое – чистым,... ;\Всем этим – смерть через\ удушение.
ГМАРА. Учили танаим. Троим - смерть руками человека, и троим – смерть с Неба. Тот, кто пророчествует, \передавая\ то, чего не слышал, и то, чего не говорилось ему, и пророчествующий от имени идола, - их смерть в руках человека. Тот, кто удерживает свое пророчество; и тот, кто не исполняет слов пророка, и пророк, который нарушил собственные слова, - их смерть в руках Неба.
- Откуда эти слова?
=Сказал рав Йегуда от имени Рава: поскольку сказала Тора: «Только, пророк, который посмеет говорить от Моего Имени», это – пророчествующий то, чего не слышал. «И чего Я не заповедал ему» - ему не заповедал, значит , другому \пророку\ заповедал! – это передающий пророчество, которое не было сказано ему. «И тот, кто будет говорить от имени других богов», - это тот, кто пророчествует от имени идола. И сказано: «умереть должен такой пророк»; и всякий раз, когда в Торе сказано просто "умерщвление", это не что иное, как удушение.
Тот, кто удерживает пророчество, и тот, кто не исполняет слов пророка, и пророк, нарушивший собственные слова, - их смерть в руках Неба. Как сказано: «и тот, кто не послушается («ло ишма») - читай это слово и как «яшмиа» \(не) сообщит\ и как «ишма» \(не) послушается\ - Моих слов». И сказано: «с того взыщу Я» - руками Неба.
ТОРА ТМИМА. "то, чего не слышал" означает, что это вообще не было сказано ни одному пророку. А то, что не было сказано ему, - означает, что было сказано другому пророку, а не ему.
МАЛЬБИМ. И будет, человек, который не послушает. Т.е., человек, который не послушает слов пророка, - включая \случай, если он сам нарушит собственные слова, ибо и это \значит\: не послушает слов пророка. И также в выражении: "которые тот говорить будет именем Моим" содержится \следующий\ смысл: слова, которые Я говорил ему, чтобы он говорил слова пророчества Моим именем, а он удерживает пророчество и не говорит – как Йона бен Амитай. И вот про это говорится \в Талмуде\: читай его и как «яшмиа» \(не) сообщит\ и как «ишма» \(не) послушается\, т.е. говорит о том, что в этом стихе содержится двойной смысл... И сказал: "Но пророк, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить" – т.е. пророчествующий то, чего не слышал. И надо было бы сказать: "чего Я не повелел говорить", а сказал: "не повелел ему говорить" – т.е. передающий пророчество, которое ему не было сказано.
МЕШЕХ ХОХМА. (Пророка из среды вашей, подобного мне. Смысл \приравнивания\ "подобного мне" – только в том, что он тоже называется пророком, но не по уровню)... И будет, человек, который не послушает...с того взыщу Я. Объяснение таково. В этом отношении, \другой пророк\ не будет "как ты" \=как Моше\, ибо он не может сказать (БЕМИДБАР 16:30,28): "Если новое творение сотворит Господь,... - из этого станет вам известно, \что Господь послал меня творить все деяния эти\, что это не от сердца моего". А только: "Я взыщу с него". И поэтому мы не встречали у пророков такого.
ДВАРИМ 18:21-22.
(21) И если скажешь в сердце своем: "как же узнаем мы слово, которое не говорил Господь?", (22) То, что скажет пророк именем Господа, но слово то не сбудется и не настанет, то это такое слово, которого не говорил Господь; с дерзостью говорил его пророк – не бойся его.
РАМБАМ. ЗАКОНЫ ОБ ОСНОВАНИЯХ ТОРЫ.
ГЛАВА 7. ГАЛАХА 7. Пророк может получить пророчество только для самого себя – чтобы расширить его кругозор и добавить ему знания, чтобы узнал то, чего не знал раньше из этих великих вещей. А может быть послан к какому-либо из народов Земли или к жителям какого-нибудь города или страны, чтобы укрепить их и сообщить им, что они должны делать или отвратить их от тех дурных дел, которые они совершают. И когда посылают его, дают ему знак и знамение для того, чтобы люди знали, что его, действительно, послал Бог. И не всякому, кто продемонстрирует знак и знамение, верят, что он пророк. Но человеку, о котором изначально знали, что он годится для пророчества по своей мудрости и своим поступкам, которыми превосходит всех своих светстников, и что он идёт по путям пророчества в святости и отделённости, если он после этого пришёл и проделал \предъявил\ знак и знамение и сказал, что Бог послал его, заповедь – слушать его, как сказано: "его слушайтесь". И может быть такое, что он продемонстрирует знак и знамение, а он не пророк, и знак этот получен с помощью какой-нибудь уловки. И, тем не менее, заповедь – слушать его, поскольку он великий человек и мудрец и годится для пророчества; поэтому мы должны воспринимать его в его статусе \=должны верить ему\, потому что так нам заповедано – так же, как нам заповедано выносить судебное постановление по показанию двух годных свидетелей, несмотря на то, что возможно, что они свидетельствовали ложно; поскольку они известны нам как годные, мы должны воспринимать их в их статусе – как годных. И в этих и в подобных им ситуациях сказано (ДВАРИМ 28:29): "Сокрытое – это Господу, Богу нашему, а открытое – нам и сынам нашим навечно", и сказано (1-ая книга ШМУЭЛЯ 16:7): "ибо человек видит глазами, а Господь видит сердце".
ГЛАВА 10. ГАЛАХА 1. Каждый пророк, который явится к нам и скажет, что Господь послал его, не обязан проделать знак, подобный одному из знаков нашего учителя Моше или подобный знакам Элиягу и Элиши, в которых есть изменение природы вещей. Но знак его должен заключаться в том, что он расскажет, что произойдёт в мире в будущем, и его слова подтвердятся, - сказано (ДВАРИМ 18:21): "И если скажешь в сердце своем: как же узнаем мы слово...". Поэтому если придёт человек, годный для пророчества в трудах Господних, и не придёт добавлять или убавлять, а \будет направлять\ к служению Господу \исполнением\ заповедей Торы, то не говорят ему: "'рассеки нам море' или 'воскреси мёртвого' и т.п., и тогда мы поверим тебе"! Но говорят ему: "Если ты пророк, то расскажи, что произойдёт в будущем". И он скажет, и мы подождём, чтобы увидеть, исполнятся ли его слова или не исполнятся. И даже если не подтвердится самая малая деталь, он заведомо –ложный пророк. А если осуществятся все его слова полностью, он будет заслуживать нашего доверия.
ГАЛАХА 2. И проверяют его множество раз. Если все его слова оказались целиком верными, то это – истинный пророк, как сказано о Шмуэле (1-ая книга ШМУЭЛЯ 3:20): "И знал весь Изриэль, от Дана и до Беер-Шевы, что верен Шмуэль как пророк Господа".
ГАЛАХА 4. Слова о наказании, переданные пророком, например, если он скажет: 'такой-то умрёт', или 'в такой-то год будет голод или война' и т.п., если они не осуществятся, то в этом нет опровержения его пророчеству. И мы не говорим: вот, говорил, и не исполнилось, ибо Господь "долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии", и может быть, что они совершили тшуву и прощено им, как жителям Ниневии, или отложено им \наказание\, как Хизкии. Но если пообещал хорошее, и сказал, что будет так-то и так-то, и не исполнилось это хорошее, о котором он сказал, то он заведомо –ложный пророк.\...\
ГАЛАХА 5. Пророк, о котором свидетельствовал другой пророк, что он пророк , находится в статусе пророка, и этот второй не нуждается в проверке. Ибо наш учитель Моше свидетельствовал о Йегошуа, и весь Израиль верил ему \ещё\ до того, как он произвёл знак. И так же – в последующих поколениях: пророк , чей пророческий статус известен и чьи слова подверждались из раза в раз, или о котором свидетельствовал другой пророк, и он идёт по путям пророчества, -запрещено пересматривать отношение к нему и сомневаться в его пророчестве – вдруг оно не истинно. И запрещено испытывать его выше меры, чтобы мы не продолжали испытывать его без конца - как сказано (ДВАРИМ 6:16): "Не испытывайте Господа, Бога вашего, как испытывали вы в Массе", когда сказали (ШМОТ 17:7): "есть ли Господь среди нас, или нет"? Но после того, как стало известно, что это пророк, должны верить и знать, что Господь - среди них. И не сомневаться и не пересматривать отношение к нему – в духе того, как сказано (Ехезкель 2:5): "И узнают, что пророк был среди них".
2