ЧТО И В КАКОМ СОСТАВЕ РЕШАЕТ БЕЙТ ДИН.
Сангедрин 2А. Мишна.
- Имущественные законы - втроем.
- Грабежи и телесные повреждения - втроём.
- Ущерб и половинный ущерб; двойная выплата и выплата вчетверо и впятеро - втроем.;
- Насильник и обольститель и оговаривающий – втроем.
- Макот – втроём; от имени рабби Ишмаэля сказали: составом в 23 судьи. - - Ибур месяца – втроем. Ибур года – втроем. Это слова рабби Меира. Раббан Шимон бен-Гамлиэль говорит: Втроем начинают и впятером обсуждают и завершают всемером. А если постановили втроем, то \год стал\ мэуберет.
- Смиха старейшин и арифат эгла – втроем. Это слова рабби Шимона. Рабби Йегуда говорит – впятером.
- Халица и миуны – втроем.
- Посадки четвертого года и вторая десятина, цена которой неизвестна, - втроем.
- Посвящения Храму – втроем. Арахин движимости – втроем. Р. Иегуда говорит: один из них – коэн. Земельные участки - девять и коэн и человек, подобный им.
- Уголовные дела – двадцатью тремя.
- Ровэа и нирба – двадцатью тремя. Как сказано (Ваикра 20): «И убей женщину, и животное»; и сказано: « А животное убейте». \Т.е. как смерть человеку - по приговору суда из двадцати трех судей, так и смерть животного - по приговору суда из двадцати трех \.
- Шор а-нискаль – двадцатью тремя. Как сказано: «Бык да будет побит камнями, и также хозяин его умрет». Как смерть хозяина, - так и смерть быка.
- Волк, лев, медведь, леопард, тигр и змея - их умерщвляют по приговору двадцати трех. Рабби Элиэзер говорит: Всякий, кто поспешит первым убить их, - удостоился.
Рабби Акива говорит: их смерть - по решению двадцати трех.
- Колено, а также лжепророка, а также первосвященника судят исключительно в бейт-дине из семидесяти одного.
- И выводят на разрешенную войну (милхемет-а-ршут) только по решению бейт-дина из семидесяти одного.
- Добавляют территорию к городу или к азарот только по решению бейт-дина из семидесяти одного.
- Сангедрины для колен устанавливаются только по решению бейт-дина из семидесяти одного.
- Превращают город в ир-а-нидахат только по решению бейт-дина из семидесяти одного.
- Не делают «ир-а-нидахат» на границе, и не \делают их\ три, а только один или два.
Дварим 17:8-13.
Если окажется недоступным для тебя какое-либо дело, чтобы рассудить его между кровью и кровью, между приговором и приговором, между язвой и язвой, и слова споров в воротах твоих, ты поднимешься и пойдешь в то место, которое выберет Господь Бог твой. И придешь к коэнам, левитам и к судье, который будет в те дни, и расспросишь, и сообщат тебе решение суда. И сделаешь согласно тому, что сообщат тебе из того места, которое выберет Господь, и храни, исполняй в соответствии со всем, что они укажут тебе. Согласно поучению, которое преподадут тебе, и согласно приговору, который сообщат тебе, сделай. Не сдвигайся от этого слова, которое сообщат тебе, ни вправо, ни влево. А человек, который сделает злоумышленно, и не послушает коэна, который стоит и служит там Всевышнему, Богу твоему, или судью, умрет тот муж; и искоренишь зло из Израиля. И весь народ услышит и убоится, и не будет злоумышлять более.
Рамбам, Законы о Сангедрине.
Глава 4. Галаха 11.
Если во всей Земле Израиля был бы только один самух, он может посадить рядом с собой двоих и дать смиху семидясяти – всем вместе или одному за другим. А после этого он вместе с этими семьюдесятью образует Большой Бейт Дин, и они уполномочат другие Батей Диним.
Мне представляется, что если согласятся все мудрецы, находящиеся в Земле Израиля, назначить судей и дать им смиху \= уполномочить их\, то они будут смухим, и они вправе решать дела о наложении штрафа, и они могут давать смиху другим.
- Если так, то почкму мудрецы так страдают по поводу \отсутствия\ смихи - чтобы не были упразднены законы о штрафах в Израиле?
= Поскольку Израиль рассеян, и невозможно, чтобы сошлись все вместе. А если бы был там самух из уст самух, то не потртебовалось бы согласие всех, а он мог бы решать дела о наложении штрафа, поскольку он уполномочен решением бейт дина. И это требует чёткого решения.
Рамбам. Комментарий Мишны Сангедрин 1:3.
И если будет у человека смиха в Земле Израиля, он имеет право решать дела о наложении штрафа – и даже вне Земли Израиля...
И я полагаю, что если будет согласие всех учеников и мудрецов назначить кого-то одного главой, при условии, что это будет в Земле Израиля..., то будет этот человек самух и сможет после этого давать смиху кому захочет. Потому что если не скажешь так, то никогда вовеки не будет возможности существования Большого Бейт Дина. Ибо требуется, вне всякого сомнения, чтобы каждый из них был самух. А Господь уже пообещал, что они вернутся, тем, что сказал (ИШАЙЯ 1:26): "И верну твоих судей как веачале". Ты, может быть, скажешь, что Машиах назначит их, хоть они и не будут смухим; но на это есть возражение, поскольку мы уже разъяснили в Предисловии к настоящей книге, что Машиах ничего не добавит к Торе и не отнимет от неё – ни в Письменной Торе, ни в Устной. И я считаю, что Сангедрин вернётся прежде, чем явится Машиах; и это будет один из его признаков.
Рамбам. Законы о мамрим, глава 1
Галаха 1. Большой бейт-дин в Иерусалиме является основой устной Торы. Они – столп поучения, и от них исходит устав и закон по всему Израилю, и о них обещала Тора, как сказано: «Согласно поучению, которое они дадут»; это заповедь «делай», и всякий, кто верит в Моше-рабейну и в его Тору, обязан на них основывать «маасэ-дат», т.е.свои поступки в этой сфере, и опираться на них».
Галаха 2 Всякий, кто не делает согласно их постановлению, нарушает заповедь «ло таасэ», как сказано: «не отступай от всего, что они сообщат тебе». И не наказывают палками за нарушение этого запрета, потому что за это нарушение может полагаться казнь в бейт-дине. Ибо каждый мудрец, который восстает против их слов, подлежит смертной казни через удушение, как сказано: «а тот, кто сделает злоумышленно, и не послушает...». И это правило действует как в отношении
- того, что передано по традиции, - и это устная Тора, так и
- того, что они вывели по собственному разумению одним из методов, которым толкуется Тора, и им представляется, что закон в рассматриваемом случае таков; а также
- того, что они воздвигли в качестве ограды для Торы в соответствии с потребностями момента - и это их запрещающие и повелевающие установления и обычаи. Следовать этим трем видам постановлений – это заповедь «делай». И тот, кто нарушает любое из них, нарушает заповедь «ло таасэ», поскольку сказано:
«Согласно поучению, которое они преподадут» - это установления, и запреты, и обычаи, которые они установили для народа, для того чтобы укрепить веру и исправить мир.
- «согласно приговору, который сообщат тебе»- это те вещи, которые они выучили из закона одним из путей, которыми толкуется Торы.
- «На основе того закона, который они скажут тебе»- это традиция, полученная ими по цепочке один от другого.
4