Libro de JoshuaIntroducción : Libro de JoshuaIntroducción Curso de Adultos
Comunidad Hebrea de Guadalajara
Rabino Joshua Kullock
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24 Descripción de la Conquista Descripción de la Repartición de la Tierra Apéndices Introducción: Joshua sigue obra de Moshe
Preparación para el cruce del Jordán
Espías en Jericó y Cruce del Jordán
Renovación de Brit Mila y Pesaj
Revelación de ángel a Joshua
Conquistas de Jericó y Ai
Bendiciones y maldiciones en Shjem
Relato de los Guibonitas
Guerra contra reyes del sur
Resumen con conquistas de Joshua
Mención general de todas las conquistas
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24 Descripción de la Conquista Descripción de la Repartición de la Tierra Apéndices Descripción general de la tierra no conquistada
Descripción de las tierras de tribus transjordanas
Apertura de la repartición en Israel
Herencia de Caleb ben Iefune
Herencia de tribu de Iehuda
Herencia de la casa de Iosef (Efraim y Menashe)
División de la tierra por sorteo en Shilo
Herencia de las siete tribus sorteadas: Biniamin, Shimon, Zebulun, Isajar, Asher, Naftali y Dan
Ciudades de refugio
Ciudades para Sacerdotes y Levitas
Regreso de tribus transjordanas a sus tierras Transición: “Joshua ya era viejo, entrado en años, cuando Ad-nai le dijo: ‘Tú eres ya viejo, de edad avanzada, y queda aún mucha tierra por poseer” (13:1)
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24 Descripción de la Conquista Descripción de la Repartición de la Tierra Apéndices Discurso de despedida de Joshua
Pacto de Shjem
Compendio de notas finales
Autoría : Autoría “Joshua escribió su libro y los últimos ocho versículos de la Tora” (Baba Batra 14b)
“¿Pero acaso no está escrito ‘murió Joshua bin Nun, siervo de Ad-nai’ (Jo. 24:29)? [Por tanto aprendemos que] eso lo escribió Eleazar; ¿Pero acaso no está escrito ‘también murió Eleazar ben Aarón’ (Jo. 24:33)? [Por tanto aprendemos que] eso lo escribió Pinjas” (Baba Batra 15a)
Autoría : Autoría El texto contiene una cantidad de señales claras que dan cuenta de que al menos algunas partes del libro no fueron escritas en tiempos de Joshua:
Muerte de Joshua y Eleazar
Relato de la conquista de Leshem por la tribu de Dan (19:47) – Este relato aparece detallado en el libro de los jueces (cap. 18)
En el libro de Joshua se menciona el “Sefer haIashar” (10:13), libro en el que también se menciona la elegía de David por Saul y Ionatan (II Sa. 1:17-18)
Autoría : Autoría ¿Quién y cuándo escribió entonces el libro de Joshua?
Autoría : Autoría http://www.chineseteachers.com/upload/image/multiple%20hands.jpg Múltiples manos en múltiples épocas
Lugar en el Canon Bíblico : Lugar en el Canon Bíblico Tora (Pentateuco) Neviim (Profetas) Ketuvim (Escritos) ¿Adónde pertenece el Libro de Joshua?
¿Hexateuco? : ¿Hexateuco? El sacerdote católico de origen escocés Alexander Geddes (1737-1802) fue el primero en sostener que el libro de Joshua originalmente era parte de lo que hoy conocemos como el Pentateuco. http://farm2.static.flickr.com/1110/1429938820_bc43abf35b_m.jpg
¿Hexateuco? : ¿Hexateuco? A favor del hexateuco:
No hay libro tan vinculado al Pentateuco como el libro de Joshua
El libro de Joshua se dedica a completar todas las promesas divinas dichas a los patriarcas
Joshua es descripto como el continuador de Moshe: la continuidad entre el maestro y su alumno se da de manera natural y como el fluir del mismo relato
Muchos textos de Joshua parecen un reflejo fiel de lo relatado en la Tora
Hay un fuerte vínculo lingüístico entre los libros (más específicamente entre la primera parte de Joshua y el libro de Deuteronomio y entre la segunda parte de Joshua y los textos sacerdotales de la Tora)
¿Hexateuco? : ¿Hexateuco? En contra del hexateuco:
No queda claro por qué ni cuándo se decidió escindir a Joshua del resto de los libros que comprenden el Pentateuco
Respuesta 1: Mayor importancia de relatos de Moshe, junto a canonización más rápida de los mismos
Respuesta 2: En el momento de la canonización se dejaron afuera los relatos de la conquista y asentamientos porque no hacían ningún aporte normativo al texto
¿Hexateuco? : ¿Hexateuco? En síntesis:
No contamos con ninguna prueba fehaciente de que en algún momento de la historia el libro de Joshua haya pertenecido a la Tora
¿Historiografía Deuteronomista? : ¿Historiografía Deuteronomista? En contraposición con la teoría del Hexateuco, el académico alemán Martin Noth (1902-1968) propuso la teoría de la historiografía deuteronomista, la cual agrupa a todos los libros desde Joshua hasta Reyes, habiendo quien también agrega al grupo el libro de Deuteronomio http://sagradaescritura.net/LIBROS_HISTORICOS/images/noth.jpg
¿Historiografía Deuteronomista? : ¿Historiografía Deuteronomista? A favor de la historiografía deuteronomista:
Todos los libros comparten una teología similar:
Jerusalem como centro neurálgico
Centralización ritual
Predomina el sur (Reino de Iehudá)
Se enfatiza la dinastía de David
Los libros no son independientes, no tienen introducciones o finales propios sino que son parte de un relato continuo
La edición final de los libros parece tomar los textos antiguos y pasarlos a todos por el mismo filtro ideológico Sin embargo, la edición unificadora posterior no necesariamente implica que los diferentes libros no hayan sido independientes y autónomos en un principio
Independencia de Joshua : Independencia de Joshua A pesar de sus fuertes lazos tanto con el Pentateuco como con los libros que componen los Primeros Profetas, el libro de Joshua tiene sus particularidades específicas, las cuales podemos encontrar al ir más allá de las capas editoriales de la escuela deuteronomista así como de los textos con edición sacerdotal
Por ejemplo: en el libro de Joshua el pueblo nunca transgrede, ni debe ser llamado al orden por revoltoso, algo que aparece constantemente, tanto en el Pentateuco como en los libros de los Jueces, Samuel y Reyes
La pregunta central del libro de Joshua no es ni la idolatría, ni los castigos por las transgresiones, ni la centralidad de los reyes, ni la teología profunda, sino la conquista de la tierra y la repartición de las parcelas a las diversas tribus
Contradicciones Internas : Contradicciones Internas 1
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24 Descripción de la Conquista Descripción de la Repartición de la Tierra Varios son los puntos centrales de desacuerdo entre ambas partes del libro, por ejemplo:
Conquista total vs Conquista parcial
Influencia deuteronomista vs Influencia sacerdotal http://4.bp.blogspot.com/_EraVH4MATNY/SdPU7U6ZkdI/AAAAAAAAAKU/MCtbdQDFvog/s400/photos-16.jpg
Fuentes : Fuentes Una manera de explicar las contradicciones radica en el reconocimiento de las distintas manos que compusieron el texto
A partir de lo propuesto por la academia, se pueden encontrar en el libro de Joshua las siguientes fuentes:
JE (con mayoría de J)
D (y/o Dtr)
P http://www.birdville.k12.tx.us/StaffDev/images/pic_hand_puzzle.jpg
La figura de Joshua : La figura de Joshua Hay una unidad congruente entre el Joshua presentado en el Pentateuco y el Joshua descripto en nuestro libro
Joshua es el servidor de Moshe, quien a partir de la muerte de su maestro se dedicará a culminar la tarea pendiente de conquista y distribución de las tierras
La figura de Joshua : La figura de Joshua ¿Sabemos algo del Joshua histórico? Lo poco que podemos decir con algún grado de certeza sobre el Joshua histórico es que fue un personaje importante y significativo para los habitantes de las tierras de Efraim
Historia de la Conquista: Tanaj : Historia de la Conquista: Tanaj “En el año cuatrocientos ochenta después de que los hijos de Israel salieron de Egipto, al cuarto año del reinado de Salomón sobre Israel, en el mes de Zif, que es el mes segundo, comenzó él a edificar la casa de Ad-nai” (I Re. 6:1) Si Salomón comenzó a construir el Primer Templo en el año 960 a.e.c., entonces de acuerdo a lo relatado por el libro de Reyes, la salida de Egipto tuvo que acontecer alrededor del 1440 a.e.c ¿Quién gobernaba en Egipto en ese entonces?
Slide 23 : Tutmosis III
(1479 – 1425 a.e.c.) http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:TuthmosisIII.JPG ¿Es este el Faraón de la Salida de Egipto?
Slide 24 : http://www.swartzentrover.com/cotor/bible/Bible/Bible%20Atlas/026.jpg Durante el reinado de Tutmosis III, Egipto llegó a uno de los picos de expansión más importantes de su historia, llegando incluso a dominar los márgenes del Éufrates
Por otra parte, en el Pentateuco se menciona que los israelitas construyeron las ciudades de Pitom y Ramses, las cuales son posteriores a Tutmosis III
De esta manera, es muy difícil concluir que bajo su reinado sucedió el éxodo del Pueblo de Israel de tierras egipcias
Slide 25 : Ramses II
(1279 – 1213 a.e.c.) http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/54/Egypt_Picture6.jpg ¿Cómo llegamos a él?
¿Y los 480 años?
Slide 26 : 480 = 40 x 12
(siendo 40 los años tipológicos por generación y 12 las generaciones entre el éxodo y el Templo) Si calculamos generaciones de 25 años, entonces:
25 x 12 = 300
Siendo así, la fecha histórica del éxodo de Egipto para las primeras escuelas académicas sería alrededor de 1260 a.e.c., época en la que vivió y reinó Ramses II
Historia de la Conquista: Academia : Historia de la Conquista: Academia Al no contar con muchos textos bíblicos que nos posibiliten determinar fehacientemente las fechas del éxodo de Egipto y el ingreso posterior a la tierra de Israel, es necesario chequear tanto los registros arqueológicos como los textos y documentos históricos de otros pueblos de la región en aquella época
Slide 28 : Merneptah
(1213 – 1203 a.e.c.) http://www.egypteinedite.be/pix_new/merenptah/merenptah_statue_caire.jpg http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/8/87/Israel_stela1.jpg La estela de Merneptah (1209 a.e.c.) relata las conquistas del Faraón en sus batallas. Sobre el final de la estela, aparece por primera vez el nombre “ISRAEL”
Slide 29 : Fue también en esta época (fin del siglo XIII a.e.c.) que se sucedieron importantes cambios en la región. Descenso en el nivel de los utensilios fabricados
Descenso en la calidad de vida de las ciudades
Destrucción de varias ciudades de la región
Aparición de asentamientos desprovistos de murallas
Fin de la Era de Bronce y comienzo de la Era de Hierro http://gath.files.wordpress.com/2006/02/006.jpg
Slide 30 : Durante la década del ’20 del siglo XX, surgieron dos escuelas arqueológicas con sus teorías sobre la llegada del pueblo de Israel a la tierra de Canaán William Foxwell Albright
(1891 – 1971)
A fines de la Era de Bronce fueron destruidas ciudades cananeas a manos de los israelitas, quienes se establecieron en asentamientos humildes al lado de las ruinas
De esta manera, entendía que los hallazgos arqueológicos daban cuenta de lo relatado en el texto bíblico Albrecht Alt
(1883 – 1956)
Describió la entrada de Israel a Canaán como un proceso escalonado por etapas; en un comienzo reflejaba la búsqueda de pastores nómades de tierras para el ganado durante el verano
Habla de un proceso pacífico, quedando el texto bíblico como un conjunto de relatos etiológicos
Slide 31 : Durante la década del ’60 los estudios antropológicos y sociológicos comienzan a sumar sus voces, revolucionando lo propuesto por los arqueólogos hasta ese entonces George E. Mendenhall
(1916 – )
El pueblo de Israel es un desarrollo interno dentro de los pueblos cananeos, y no una fuerza externa que conquista la tierra y a sus habitantes
Los israelitas pertenecían al estrato social más bajo de los cananeos (“Habiru”); a partir de no aguantar más la presión impuesta sobre ellos, se rebelaron y escaparon hacia Egipto donde hicieron un pacto con un grupo liderado por Moshe, aceptando recibir sobre ellos la creencia en un único Ds Norman K. Gottwald
(1926 – )
Desestimó la teoría de Mendenhall, sosteniendo que el surgimiento de Israel es producto de un proceso continuo en donde los estratos debilitados de la sociedad cananea se rebelaron contra el orden social, se desconectaron de él, y crearon una sociedad igualitaria en la distribución de los bienes
Posteriormente esta nueva sociedad – que tampoco conquista la tierra – tomó de Moshe y sus seguidores (quienes llegaron de Egipto) la creencia en un único Ds Niels P. Lemche
(1945 – )
Se distancia de Mendenhall y Gottwald pero sigue sosteniendo el principio de que el pueblo de Israel surgió como un desarrollo dentro de la sociedad cananea
Basado en los pocos datos fidedignos que nos pueden dar tanto la Biblia como los hallazgos arqueológicos de la época, Lemche sostiene que es imposible reconstruir la historia de Israel en los tiempos anteriores a la monarquía
Propone la “evolución” (y no la “revolución”) de los cananeos que se volvieron israelíes
Slide 32 : Al contar con tan pocos elementos para concluir definitivamente la discusión respecto de cómo se formó el pueblo de Israel, hasta el día de hoy siguen apareciendo libros en este sentido En su libro “Meain Banu” (“De dónde venimos”), el Prof. Israel Knohl (1952 - ) sostiene que el pueblo de Israel se compone principalmente de tres grupos diferentes:
El primero – el cual fue el más numeroso también – estaba compuesto de refugiados de guerra de la región de Jaran (SE de Turquía). Al llegar se asentaron en las colinas de Guilad. De allí fueron trasladándose hacia el oeste, cruzaron el Jordán y comenzaron pacíficamente a establecerse en la región central del territorio, primero como pastores, y luego trabajando la tierra. Este proceso comenzó cerca de 1265 a.e.c. y se extendió por alrededor de 30 años
El segundo grupo estaba compuesto por cananeos que habitaban la región en la cual se fueron asentando los miembros del primer grupo. Estos cananeos habían estado en Egipto en tiempos de los hicsos (s. XVI a.e.c.)
Alrededor de 1170 a.e.c. llegaron a Israel los hebreos que salieron de Egipto en tiempos de Merneptah, y que otrora fueron conocidos como los “Levitas.” Al pertenecer a los “Habiru” y ser extranjeros no recibieron tierras. En contraposición, trajeron con ellos una herencia religiosa única, logrando con su monoteísmo revolucionario erigirse como los guardianes del culto del pueblo
Historia de la Conquista : Historia de la Conquista Entonces…
¿Cuál de las tradiciones
es la verdadera?
Historia de la Conquista : Historia de la Conquista “La idea de “sociedad postradicional” no implica que la tradición haya pasado de moda, sino que existe un exceso de tradiciones: el exceso de lecturas del pasado compitiendo por ser aceptadas, la ausencia de una lectura única de la historia capaz de inspirar una confianza mundial o generalizada […] Nos guste o no, estamos condenados a elegir, a seguir eligiendo, a justificar nuestras elecciones y a ser dolorosamente conscientes de que nuestro destino es elegir y dar cuenta de nuestras elecciones, ya que en un escenario policéntrico nos vemos expuestos continuamente a más de un modelo de vida buena, a más de un esquema de ideal personal, a más de un criterio de distinción entre lo que se “debe” y lo que “no se debe,” y a más de una versión plausible del mundo, pasado o presente, para poder confiar en cualquiera de estas propuestas, algo que implica el inevitable rechazo de las otras.”
Z. Bauman, En busca de la política, pp. 142-143 http://www.leeds.ac.uk/cath/ahrc/events/2003/1011/bauman.jpg
Slide 35 : ¿Preguntas?
Slide 36 : Muchas gracias