Rut - Introduccion

Meguilat RutIntroducción : Meguilat RutIntroducción Curso de Adultos Comunidad Hebrea de Guadalajara Rabino Joshua Kullock

Introducción : Introducción Es uno de los libros más cortos de todo el texto bíblico, y una de las historias (stories) más extensas del mismo Carácter idealista y romántico: Aun cuando en el comienzo se describen profundas crisis en términos nacionales (hambre) y particulares (muerte de los hombres de una familia entera), ambos escenarios son revertidos al finalizar el primer cuarto de la obra. De allí en adelante solo se respira optimismo y la esperanza de un futuro mejor

Introducción : Introducción El carácter idealista-romántico de la obra se expresa puntualmente de la siguiente manera: Personajes: No hay personajes negativos o villanos en la obra Ds: Los personajes suelen bendecirse los unos a los otros invocando el nombre de Ds, y Ds no tarda en proveer aquello que se le ha pedido, ya que los héroes lo merecen

Introducción : Introducción Tora: En la Meguila, la Tora aparece como aquella forma de vida que regula los días de los hombres con paz y tranquilidad. Los héroes del texto tienen una relación positiva respecto de las Mitzvot y ese afecto se traduce en el deseo de cumplir con lo que está establecido por la Ley y más aún también Escenografía: El campo y el granero en tiempos de la cosecha de las primicias contagian paz y quietud

Introducción : Introducción Aun cuando el texto comienza diciendo: “Aconteció en los días en que gobernaban los jueces” (1:1), el carácter de la Meguila es absolutamente diferente al del libro de los Jueces en general, y a sus dos anexos (caps. 17:1 – 19:21) en particular. Mientras que en Jueces hay drama, guerra y violencia, y se habla sobre grandes sucesos en la historia del pueblo, Rut se encuentra lejos de la historiografía y de los gritos de batalla

Estructura : Estructura La división cristiana del libro en cuatro capítulos (que se anexa en textos hebreos a partir de la impresión del Tanaj en Venecia, 1516-17) se corresponde de buena manera con el sentido del relato: Capítulo 1: Plática entre Naomi y sus nueras en el camino de regreso de Moab a Bet Lejem, hasta el ingreso por la puerta de la ciudad Capítulo 2: Hechos acontecidos durante un día en el campo de Boaz Capítulo 3: Descripción de una noche en el granero de Boaz Capítulo 4: Figura de la redención, en la puerta de la ciudad

Estructura : Estructura Simetría Capítulos 1 y 4 Genealogías: 1:1-6 (Elimelej y familia anónima) y 4:18-22 (de Peretz a Rey David) Mención de la época: Cap. 1: Jueces; Cap. 4: Reyes Ds: 1:6: Ds pone fin a la crisis nacional; 4:13: Ds pone fin a la crisis personal-familiar Coro de Mujeres: Describen la situación de Naomi. 1:19: Situación de problemas; 4:14-15: situación de salvación Personajes secundarios iluminan a personajes principales: Cap. 1: Orpa a Rut; Cap. 4: Redentor cercano a Boaz; así como Orpa decide no acompañar a Naomi, el redentor cercano decide no redimir a Rut

Estructura : Estructura Simetría Capítulos 2 y 3 Campo de Boaz: Cap. 2: de día; Cap. 3: de noche Participantes en las escenas: Cap. 2: muchos; Cap. 3: Solo Rut y Boaz Suegra y nuera: Cap. 2: Rut activa y Naomi pasiva; Cap. 3: Rut pasiva y Naomi activa Rut y Boaz: Cap. 2: Rut llega al campo antes que Boaz; Cap. 3: Boaz llega al granero antes que Rut Identidad de Rut: 2:5: Boaz pregunta a jóvenes por la identidad de Rut; 3:9: Boaz le pregunta directamente a Rut Casa de Naomi: Ambos capítulos finalizan con escenas en la casa de Naomi (2:18-23; 3:16-18)

Personajes : Personajes Personajes Principales Rut Naomi Boaz Los tres héroes son personajes sumamente positivos, y cada uno de ellos trabajan junto a sus prójimos para alcanzar los objetivos propuestos Un cuarto personaje principal que aun cuando permanece oculta se deja notar es la Providencia Divina

Personajes : Personajes Personajes Secundarios Elimelej Majlon Kilion Orpa Redentor cercano Personajes Marginales Coros de Mujeres Vecinas Coro de Hombres Recolectores en el campo de Boaz Joven a cargo de los recolectores

Personajes : Personajes Sobre la Providencia Divina… No hay intervención directa y notoria de Ds en los sucesos descriptos Solo dos versículos describen la intervención directa de Ds, ambos dedicados a establecer que la Providencia Divina da fin a las crisis: 1:6 y 4:13 ¡Atención! De acuerdo al autor del texto, Ds no aparece como quien trae el hambre o la muerte al mundo, sino como quien los detiene o da solución a los quiebres Aun cuando Ds interviene de forma indirecta, su espíritu misericordioso sobrevuela todo el texto Hay una concordancia entre las expectativas divinas y la forma en la que los hombres actúan En conclusión: La visión de la Providencia Divina del Libro de Rut invita a la acción responsable del hombre; en todo aquello que el hombre no pueda resolver (hambre, infertilidad), Ds habrá de intervenir

Ubicación en el Tanaj : Ubicación en el Tanaj Manuscritos Ashkenazim: En Ketuvim. Forma parte de las cinco Meguilot, de acuerdo al orden de su uso litúrgico (entre Cantar de Cantares y Lamentaciones). Se corresponde con el lugar que ocupa hoy en las ediciones modernas del Tanaj Manuscritos Sefaradim: En Ketuvim. La primera de las cinco Meguilot, según ordenamiento cronológico LXX: No contaban con división del Tanaj en tres partes. Los libros historiográficos aparecen continuando a la Tora, y luego se encuentran los textos líricos y proféticos. Rut se anexa al Libro de los Jueces (mismo orden vemos en Vulgata y Padres de la Iglesia; podemos ver indicios de este orden también en Flavio Josefo y en Jerónimo)

Ubicación en el Tanaj : Ubicación en el Tanaj La intención del autor del libro era que su relato encuentre su lugar entre Jueces y Samuel Muchas similitudes que conectan a la Meguila con dichos libros: Los dos anexos de Jueces sirven de introducción al relato de Rut: Mientras que en ellos se menciona que “en aquellos días no había rey en Israel” (17:6; 18:1; 19:1; 21:25), la Meguila finalizará con el nacimiento del Rey David Tanto en los anexos de Jueces como en Rut se menciona la ciudad de Bet Lejem (Ju. 17:7; 19:1) Al parecer el intento del autor fracasó debido a la canonización gradual del Tanaj. Los Neviim fueron canonizados antes de haberse generado consenso sobre la inclusión (o no) de la Meguila. Al estar los Ketuvim todavía en proceso de canonización, finalmente Rut encontró su lugar entre ellos

Lenguaje : Lenguaje Por lo general, el texto adopta modismos típicos del lenguaje correspondiente a la literatura historiográfica de la época del Primer Templo Aun así, varias palabras y estructuras literarias dan testimonio de épocas muy posteriores (por ejemplo: palabras con raíces arameas) El autor intentó esforzarse por lograr que su libro igualara el lenguaje arcaico de épocas antiguas, pero dicho intento no se logró del todo, generando algunos modismos y anacronías que dan testimonio del tiempo en que fue realmente escrito el texto

Temas Principales : Temas Principales Rut y Boaz son misericordiosos y afectos al cumplimiento de las Mitzvot Midrash: “Dijo Rab Zeira: La Meguila […] no fue escrita sino para enseñar cual es la buena recompensa que reciben los que son misericordiosos” (Rut Raba 2:14) La Providencia Divina recompensa a los hacedores del bien Flavio Josefo: “Quiero mostrar la fuerza de Ds, quien puede llevar a hombres simples a la grandeza, como aconteció con David, cuyo origen es el de estos hombres” (Antigüedades 5, 9, 4) Genealogía del Rey David Zohar Jadash: “Me pregunto si la Meguila no viene sino para dar cuenta de la genealogía previa al Rey David” (sobre Rut 1:4)

Tendencia : Tendencia En la literatura del Segundo Templo (Es. 9-10; Ne. 10:29-31; 13:23-27) encontramos una fuerte polémica en contra de los casamientos con mujeres no judías (y en particular Moabitas y Amonitas) Al parecer, en primera instancia Esdras y Nehemías lograron su cometido; pero al volver Nehemías por un año a Persia (443 a.e.c. aprox.), los decretos perdieron su peso. Al volver a Jerusalem, intentó asentar nuevamente los decretos sobre bases sólidas

Tendencia : Tendencia El alcance del fenómeno de los casamientos mixtos da testimonio al hecho de que no todos consideraban que era algo prohibido. El pedido de separarse de las mujeres no judías despertó una fuerte resistencia, la cual queda expresada en el texto de Meguilat Rut: la heroína de la historia es una mujer Moabita (hecho que se resalta una y otra vez) que no dudó en acompañar a su suegra y en abrazar al Ds de Israel, y que finalmente logra engendrar a quien será antecesor del Rey David El mensaje de la Meguila es claro: No es el origen de la mujer (o del hombre) lo que determina, sino sus acciones

Ley y Costumbre : Ley y Costumbre No es fácil comparar a Meguilat Rut con la literatura legalista de la Tora: La Tora no es un conjunto de leyes ordenadas sistemáticamente con un orden temático y que va respondiendo a cada situación que se presenta en la vida de las personas, razón por lo cual no siempre hay consenso entre las leyes que tratan de un mismo tema Más de una vez la Tora habla sobre un caso específico pero no se explaya sobre el caso general por creer que se sobreentiende la norma Posiblemente en más de un caso la Tora nos presenta el modelo ideal, y no el modelo real del estado de la ley en aquel entonces. Al comparar las leyes de la Tora con relatos historiográficos del texto bíblico vemos que no siempre la ley mosaica era la norma que acostumbraban a cumplir en tiempos del Primer Templo Meguilat Rut no es un libro de leyes sino un relato. No sabemos cual era la realidad normativa de la época. Tampoco sabemos cual era el carácter y extensión de la literatura legalista que conocía el autor de la obra

Ley y Costumbre : Ley y Costumbre Leket: “No espigarás tu tierra segada […] para el pobre y para el extranjero lo dejarás” (Le. 19:9-10) Tema central en Rut 2 La descripción parecería estar sostenida en la ley bíblica que aparece en Levítico 19: Rut es tanto pobre como extranjera y tiene acceso al Leket de acuerdo a la ley Parecería ser que el autor también conoce la norma en cuanto al “olvido” (shijeja) en el campo: “Cuando siegues tu mies en tu campo y olvides alguna gavilla en el campo, no volverás para recogerla; será para el extranjero, el huérfano y la viuda, a fin de que te bendiga Ad-nai, tu Ds, en toda la obra de tus manos” (Deut. 24:19)

Ley y Costumbre : Ley y Costumbre Herencia de la Viuda La Tora no responde cuáles son los derechos de herencia de una viuda cuyos hijos murieron De acuerdo con Jazal, el hombre hereda a la mujer pero la mujer no hereda al hombre (Baba Batra 8:1) En el libro apócrifo de Judith, adonde vemos una gran cantidad de diferencias de la ley de Jazal, la heroína hereda a su difunto esposo (8:7; 16:22-24). Una imagen similar encontramos en los papiros de Elefantina En Rut está claro que Naomi tiene poder sobre los bienes de Elimelej (4:3, 9) Es posible que el autor del texto, al encontrarse con un caso que no tiene respuesta en la Tora crea una solución particular para resolver una dificultad en la trama: él debe darle el campo a Naomi para poder luego describir el traspaso del mismo. Tal vez el autor hizo uso del relato de la Sunamita que se va de su tierra y luego consigue recuperar sus bienes (II Re. 8:1-6). Por otro lado, no hay que negar la posibilidad de que en la época en que se escribió la Meguila, se acostumbraba que la mujer herede al hombre

Ley y Costumbre : Ley y Costumbre Levirato Posiblemente el autor de la Meguila conocía las fuentes bíblicas que hablaban del tema: Gen. 38 y Deut. 25:5-10 De acuerdo a la Tora, si un hombre no quiere redimir a la viuda de su hermano, entonces la mujer debe quitarse la sandalia y escupir como señal de vergüenza (Deut. 25:9-10). En Rut, al parecer la sandalia es utilizada en todos los casos de redención, y el escupitajo no es mencionado en lo absoluto (4:7) No podemos saber si el testimonio de la utilización de la sandalia en Rut es fidedigna a lo ocurrido en aquel entonces o si se basa en una exégesis determinada sobre el texto bíblico Aun cuando hay similitud entre Rut y la normativa bíblica, también encontramos diferencias: En la Tora, el levirato aplica entre hermanos; en Rut se agregan otros familiares En la Tora, el levirato es obligatorio; en Rut la heroína no tiene obligación de casarse con un familiar cercano de Naomi En la Tora, la mujer que no ha sido redimida queda liberada; en Rut la heroína pasa de redentor en redentor En Rut, hay una relación de cercanía entre el levirato y las leyes de redención, relación que no aparece en la Tora

Ley y Costumbre : Ley y Costumbre Redención Al igual que con el Levirato, se trata de responder a la misma pregunta: de qué manera se preserva la propiedad de una familia Meguilat Rut habla tanto de la redención de Rut como de la redención del campo La normativa referente a la redención del campo aparece en Le. 25:25-28. El familiar cercano de aquel que vende el campo tiene prioridad en la compra del mismo En contraposición, no se hace mención en la Tora de la redención de una viuda. El único indicio sobre el tema se encuentra en una profecía tardía (Is. 54:5, 8). Incluso en la misma Meguila, el redentor cercano no sabe que al redimir el campo debe redimir también a Rut. Parecería ser que nos encontramos con una decisión que no tiene paralelo en el resto del texto bíblico: La ley sobre la redención de la viuda es una extensión lógica de la ley del levirato

Ley y Costumbre : Ley y Costumbre Prohibición de casarse con Amonitas y Moabitas El autor de la Meguila se enfrenta con una ley que aparece en Deut. 23:4-5 la cual prohíbe el casamiento con Moabitas y Amonitas. El autor no está de acuerdo con la visión normativa bíblica. Su libro exalta las virtudes de una mujer extranjera que abraza al pueblo de Israel y a su Ds, y elogia el casamiento entre Boaz y Rut. Ambos personajes aparecen como cercanos al cumplimiento de la ley. Parecería que el autor de la Meguila propone entender el texto de Deuteronomio como luego lo harán en la literatura talmúdica: mientras que los hombres moabitas y amonitas están vedados, las mujeres moabitas y amonitas no (Iebamot 8:3)

Relación con otros textos bíblicos : Relación con otros textos bíblicos Génesis 19:30-38 ~ Lot y sus hijas Contraste entre Rut la Moabita y la “matriarca” del pueblo de Moab Génesis 38 ~ Iehuda y Tamar Si Tamar es un mujer justa, más aun lo es Rut; lo mismo ocurre en la comparación entre Boaz y Iehuda Génesis 24 ~ Casamiento de Itzjak y Rivka Rut se contrapone a la visión de Gen. 24 de preservar los casamientos dentro de la familia Génesis 12:10; 26:1; 47:4; II Reyes 8:1-6 ~ Hambre Mientras que por lo general los héroes vuelven fortalecidos de sus viajes al extranjero en tiempos de hambre, Rut vuelve pobre, viuda y habiendo enterrado a sus dos hijos Job 1-2; 42:7-17 Naomi aparece como la versión femenina de Job

Relación con otros textos bíblicos : Relación con otros textos bíblicos Algunos otros ecos… Ezequiel 16:8-10 I Crónicas 2:3:15 Génesis 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:27; 25:12, 19; 36:1, 9; 37:2) Proverbios 31:10-31 En conclusión: Vemos que la biblioteca del autor de la Meguila era extensa y contenía textos tanto del Pentateuco como de los Profetas y los Escritos. Esto parecería darnos la pauta de que una gran cantidad de estos textos ya había alcanzado cierto grado de cristalización para el tiempo en que la Meguila fue escrita

Tiempo de Escritura : Tiempo de Escritura Talmud: “Shmuel escribió el libro de los Jueces y el libro de Rut” (Baba Batra 14b) Asidero en: “Aconteció en los días en que gobernaban los jueces” (Rut 1:1) De acuerdo a lo visto en esta introducción, podemos decir que la Meguila fue escrita en algún momento de la época del Segundo Templo (posiblemente en las cercanías del S. V a.e.c.)

Tiempo de Escritura : Tiempo de Escritura Razones para la datación tardía de la Meguila: Lenguaje: Intento fallido de escritura arcaica Lugar en Canon Bíblico: No ingresó en Neviim Ley y Costumbre: Visión de la Tora como texto normativo vinculante y canonizado Biblioteca: Utilización de una vasta cantidad de textos, de cada una de las partes del Tanaj Edición: No vemos edición deuteronomista que caracteriza a los libros historiográficos de la época del Primer Templo. La escuela deuteronomista ya había perdido su fuerza para la época del Segundo Templo Casamientos mixtos: Polémica oculta contra la situación generada en tiempos de Ezra y Nejemia Libro de Judith: Hay muchos puntos de contacto entre Rut y Judith, libros de la época Persa con mujeres como protagonistas

Rut y Shavuot : Rut y Shavuot Las primeras fuentes que vinculan a Rut con Shavuot son de la época de los Geonim Puntos de contacto: Cosecha Leyes de Leket (cercanas en la Tora a las leyes de Shavuot) Centralidad de la Tora y las Mitzvot Aniversario de la muerte de David (Jer. Beitza 61c)