Boletín Bat-Kol No. 210 Sucot info@isaacchocron.es Página 1 Sucot Todas las fiestas tienen su propio colorido y espíritu o significado. En el calendario judío hay fiestas serenas y alegres, según su significado, contenido e historia. Después de la solemnidad de Rosh Hashaná y Yom Kipur, llega la alegre fiesta de Sukot [Levíticos 23.33-44], que se celebra del 15 al 21 del mes de Tishre . En la Escritura Sagrada se describe su regocijo a través el texto: "Te regocijarás en la celebración tú con tu hijo, tu hija, tu siervo, tu sierva, el levita, el forastero, el huérfano y la viuda que moraren contigo. (Deuteronomio 16:14) גי ךָ ְנ ְרָג ִׁמ ךָ ְפ ְסאָ ְב םי ִׁמָי ת ַע ְב ִׁש ךָ ְל ה ֶׂשֲע ַת תֹכ ֺס ַה ג ַח ךָ ֶׂב ְק ִׁי ִׁמוּ . די ךָ ְד ְב ַע ְו ךָ ֶׂת ִׁבוּ ךָ ְנ ִׁבוּ ה ָת ַא ךֶָׂג ַח ְב ָת ְח ַמ ָש ְו ְלאַ ָה ְו םֹותָי ַה ְו רֵּג ַה ְו י ִׁוֵּל ַה ְו ךָ ֶׂת ָמ ֲא ַו ר ֶׂש ֲא הָנ ָמ ךָי ֶׂר ָע ְש ִׁב . וט ךָי ֶׂהלֹ ֱא ה ָוהיַל גֹח ָת םי ִׁמָי ת ַע ְב ִׁש ר ֶׂש ֲא םֹוק ָם ַב -ךָי ֶׂהלֹ ֱא ה ָוה ְי ךָ ְכ ֶׂר ָב ְי י ִׁכ ה ָוה ְי ר ַח ְב ִׁי ַח ֵּמ ָש ךְ ַא ָתי ִׁי ָה ְו ךָי ֶׂדָי ה ֵּשֲע ַמ לֹכ ְבוּ ךָ ְתאָוּב ְת לֹכ ְב . Durante la semana festiva se vive de modo estable en una cabaña provisional (Suka), un rito que desde tiempo inmemorial evoca la protección divina que se manifestó desde la salida de Egipto y durante la estadía de nuestro pueblo en el desierto, tierra árida e inhospitalaria. Protección que se reanuda a través de todas las generaciones, en virtud de nuestra consagración como pueblo elegido. La cabala nos indica que cada uno de los días festivos de Sukot es acompañado por nuestro huésped de honor cuyo presencia divina reposa sobre la suka: Abraham (el primer día), Itzjak (el segundo día), Iaakov (el tercer día), Iosef (el cuarto día), Moshé (el quinto día), Aharón (el sexto día), y David (el séptimo día). Cada uno de nuestro antepasados perfeccionó una concepción especifica del servicio Divino y representa así la imagen de D's al nivel humano. Cuando penetramos en la atmósfera de la Suká, ejercen sobre nosotros su influencia todos los siete días de Sukot para asistirnos a adquirir así esas virtudes Divinas. A fin de gozar de la presencia de esos huéspedes espirituales, hemos de satisfacerles trayendo a nuestra mesa a invitados piadosos necesitados para que participen en nuestras comidas festivas en la Suká. Siguiendo esta recomendación, obtenemos la promesa de grandes bendiciones Divinas. יוליעל המשנ ורכזלו לש םולש ז ןורקוש " ל טל ת ֶ א ם ֶ כ ְ פ ְ ס ָּׁ א ְ ב י ִ עי ִ ב ְ ש ַ ה שׁ ֶ ד ֹ ח ַ ל ם ֹ וי ר ָּׁ ש ָּׁ ע ה ָּׁ ש ִ מ ֲ ח ַ ב ְ ך ַ א -ת ֶ א וּגּ ֹ ח ָּׁ ת ץ ֶ ר ָּׁ א ָּׁ ה ת ַ אוּב ְ ת -ג ַ ח -ֹ ויּ ַ ב םי ִ מָּׁי ת ַ ע ְ ב ִ שׁ הָּׁוהְ י ם ן ֹ ות ָּׁ ב ַ שׁ י ִ ני ִ מ ְ ש ַ ה ם ֹ ויּ ַ בוּ ן ֹ ות ָּׁ ב ַ שׁ ן ֹ ושׁא ִ ר ָּׁ ה . מ ַ כ ר ָּׁ ד ָּׁ ה ץ ֵ ע י ִ ר ְ פ ן ֹ ושׁא ִ ר ָּׁ ה ם ֹ ויּ ַ ב ם ֶ כ ָּׁ ל ם ֶ ת ְ ח ַ ק ְ לוּ ץ ֵ ע ףַ נ ֲ עַו םי ִ ר ָּׁ מ ְ ת ת ֹ פ -ת ֹ ב ָּׁ ע י ֵ ב ְ ר ַ עְ ו -םי ִ מָּׁי ת ַ ע ְ ב ִ שׁ ם ֶ כי ֵ ה ֹ ל ֱ א הָּׁוהְ י יֵ נ ְ פ ִ ל ם ֶ ת ְ ח ַ מ ְ שוּ ל ַ חָּׁ נ . Boletín Bat-Kol No. 210 Sucot info@isaacchocron.es Página 2 LLaas ss c ccuuaat ttr rroo e ees ssppe eec cci iiaas ss La Torá dice: “Y tomaran para ustedes en el primer día un fruto de árbol hermoso, palmas de dátiles, ramas de mirto y sauces [llorón] de río y estarán felices ante Dio-s por siete días.” Este verso se refiere a las cuatro especies que son: el Lulav – una rama cerrada de palmera datilera, el Etrog – una fruta cítrica hermosa, Hadasim – ramas de mirto, y Aravot – ramas de sauce llorón que típicamente crecen al lado del río. Las Cuatro Especies representan cuatro segmentos de la sociedad de Israel: טל ת ֶׂא םֶׂכ ְפ ְסאָ ְב י ִׁעי ִׁב ְש ַה ש ֶׂדֹחַל םֹוי ר ָש ָע ה ָש ִׁמ ֲח ַב ךְ ַא -ת ֶׂא וּגֹח ָת ץ ֶׂראָ ָה תאַוּב ְת -ג ַח -םֹוי ַבוּ ןֹות ָב ַש ןֹושא ִׁר ָה םֹוי ַב םי ִׁמָי ת ַע ְב ִׁש ה ָוה ְי ןֹות ָב ַש י ִׁני ִׁמ ְש ַה . מ ַכ ר ָד ָה ץ ֵּע י ִׁר ְפ ןֹושא ִׁר ָה םֹוי ַב םֶׂכָל ם ֶׂת ְח ַק ְלוּ ץ ֵּע ףַנֲע ַו םי ִׁר ָמ ְת ת ֹפ -י ֵּב ְר ַע ְו תֹב ָע -םֶׂכי ֵּהלֹ ֱא ה ָוה ְי יֵּנ ְפ ִׁל ם ֶׂת ְח ַמ ְשוּ ל ַחָנ םי ִׁמָי ת ַע ְב ִׁש . אמ ֹותֹא וּגֹח ָת י ִׁעי ִׁב ְש ַה ש ֶׂדֹח ַב םֶׂכי ֵּתֹרֹד ְל םָלֹוע ת ַק ֺח הָנ ָש ַב םי ִׁמָי ת ַע ְב ִׁש ה ָוהיַל ג ַח ֹותֹא ם ֶׂתֹג ַח ְו . במ וּב ְש ֵּת תֹכ ֺס ַב ת ַע ְב ִׁש לָכ םי ִׁמָי -תֹכ ֺס ַב וּב ְשֵּי ל ֵּא ָר ְש ִׁי ְב ח ָר ְז ֶׂא ָה . גמ ת ֶׂא י ִׁת ְב ַשֹוה תֹוכ ֺס ַב י ִׁכ ם ֶׂכי ֵּתֹרֹד וּע ְדֵּי ן ַע ַמ ְל -י ִׁנ ֲא ם ִׁי ָר ְצ ִׁמ ץ ֶׂר ֶׂא ֵּמ ם ָתֹוא י ִׁאי ִׁצֹוה ְב ל ֵּא ָר ְש ִׁי יֵּנ ְב םֶׂכי ֵּהלֹ ֱא ה ָוה ְי . El etrog es comestible y además tiene una exquisita fragancia, que se corresponde con un judío que posee el conocimiento de la Torá y de las mitzvot. El lulav nace de la palmera que tiene frutos pero que no tiene un aroma dulce. Representa al judío que estudia la Torá pero no realiza mitzvot. El hadás tiene fragancia pero no es comestible, al igual que el judío que observa las mitzvot pero carece de conocimiento acerca de la Torá El aravá ni es comestible, ni tiene buen aroma, se compara con un judío que está en falta con la Torá y con las mitzvot (pero que aún se une a la comunidad Judía). Estas cuatro especies se toman juntas para bendecir, tres de ellas se atan -lulav, hadas y aravá para simbolizar que el pueblo de Israel solo está completo si todas sus fuerzas se juntan. HHoos sshhaannaa RRaabbaa Los dos primeros días de Sukot son Iom Tov o de fiesta total. Siguen cuatro días llamados Jol Hamoed Sukot, o días de media fiesta. El séptimo día recobra gran importancia; es Hosanna Rabá, o sea, la gran Hoshana. Uno de los deberes que cumplimos en Sukot, y que data de la época de los profetas es un rezo conocida bajo el nombre de “Hoshanot”( “Sálvanos”). A diferencia de otros rezos que recitamos en la sinagoga sentados o parados quietos en un solo sitio de la sinagoga, este rezo tiene una característica especial: los asistentes circulan alrededor de la sinagoga (en su parte interna) con las “cuatro especies” (Lulav, Etrog, Hadasim y Aravot) en mano y en sus brazos los rollos de la Tora. Al efectuar las rondas se recitan varias plegarias en las que se repite frecuentemente, a modo de estribillo, la petición de HoshaNa, " ¡Ayuda, por favor (OH Dios)!". Boletín Bat-Kol No. 210 Sucot info@isaacchocron.es Página 3 El séptimo día de Sukot recibe el nombre de Hoshaná Rabá, "Gran Hoshaná", porque en vez, de una sola vuelta por la sinagoga, este día se dan siete vueltas, recitando en cada una de ellas la plegaria de Hoshana correspondiente. Y en vez de hacerlo con un solo rollo de la Torá en brazos, ese día se sacan del Arón Hacódesh o Arca Sagrada todos los rollos que posee la sinagoga, para encabezar con ellos la procesión festiva. Esta costumbre -según cuenta el Talmud en el Tratado Suká, Cáp. 4 Mishná 5 – es reminiscencia de las procesiones que se realizaban alrededor del altar en el Templo de Jerusalén, con ramas de sauce recogidas en un sitio cercano a la capital llamado Motzá. ד , ה דציכ הברע תוצמ : םילשורימ הטמל היה םוקמ , אצומ ארקנו ; הברע לש תוייברומ םשמ ןיטקלמו םשל ןידרוי , ןיפקוזו םיאבו חבזמה ידיצ לע ןתוא , חבזמה יבג לע םיפופכ םהישארו . ועקתו ועירהו ועקת . תחא םעפ חבזמה תא ןיפיקמ םוי לכב , ןירמואו , " ה אנא ,' אנ העישוה ( " חיק םיליהת , הכ ) , " ה אנא ,' אנ העישוה " ; רמוא הדוהי יבר , אנ העישוה אוהו ינא , אנ העישוה אוהו ינא . םויה ותוא , םימעפ עבש חבזמה תא ןיפיקמ . El reiterado pedido de ayuda expresado por la palabra Hoshaná, se refiere principalmente a la temporada de invierno que está por iniciarse poco después del mes de Tishrí y de su serie de fiestas: que Dios conceda al país la dosis de lluvia que necesitará la tierra, para que ésta pueda brindar al pueblo de Israel el alimento requerido para sobrevivir. SSHHMI IINNI II HHAATTZZEERREETT El octavo día de Sukot recibe el nombre de Shmini Hatzeret. Shmini Atzeret: es una fiesta separada, pero relacionada con Sukot, y su nombre así lo demuestra: Shmini Atzeret, viene a sellar los siete días de festejos. No existe el precepto de suka o de las cuatro especies, sino el precepto de la alegría por si misma. El nombre "atzeret" demuestra el amor del Santo Bendito Sea por su pueblo. Luego que el pueblo ha estado en Jerusalem en la fiesta de la peregrinación durante siete días, D's les dice: "hijos, deténganse un día más, porque me es difícil separarme de ustedes". En esta festividad comenzamos a pedir por las lluvias y recitamos poemas de lluvia en la oración de Musaf. También se recita la oración de "Izcor". En la tierra de Israel se festeja también ese día Simjat Torá (en la Diáspora se agrega un día más y es por eso que estas dos festividades están separadas). Boletín Bat-Kol No. 210 Sucot info@isaacchocron.es Página 4 HALAJOT DE SUCA La Mitzvá de hacer la Sucá Nos fue dicho en la Torá (Vaikrá 23, 42-43): "En las Sucot habitarán durante siete (7) días, todo integrante del Pueblo de Israel habitará en las Sucot, para que las generaciones venideras sepan que en Sucot asenté al Pueblo de Israel y los saqué de la Tierra de Egipto". במ ל ָ ּכ םי ִׁמ ָי ת ַּע ְׁב ִׁ ש ּוב ְׁ ש ֵּּת תֹּ ּכ ֻּ ּס ַּ ּב -תֹּ ּכ ֻּ ּס ַּ ּב ּוב ְׁ שֵּי ל ֵּא ָר ְׁ ש ִׁי ְׁ ּב ח ָר ְׁז ֶא ָה . גמ י ִׁ ּכ ם ֶכי ֵּתֹּרֹּד ּוע ְׁדֵּי ן ַּע ַּמ ְׁל י ִּׁת ְׁב ַּ ש ֹּוה ת ֹּו ּכ ֻּ ּס ַּב ת ֶא -ם ֶכי ֵּהֹּל ֱא ה ָוה ְׁי י ִׁנֲא ם ִׁי ָר ְׁצִׁמ ץ ֶר ֶא ֵּמ ם ָת ֹּוא י ִׁאי ִׁצֹּוה ְׁ ּב ל ֵּא ָר ְׁ ש ִׁי י ֵּנְׁ ּב . Y cuando el pueblo de Israel salió de Egipto, Hashem los rodeó con las "Nubes de Gloria", para protegerlos de la luz y el calor del sol. Y les ordenó a las futuras generaciones sentarse en la Sucá en recuerdo de estas (las nubes de Gloria), para conmemorar Sus milagros y grandezas. Y a pesar que Hashem los sacó, de Egipto en el mes de Nisán, no nos fue ordenado hacer la Sucá en Nisán, por cuanto que el mes de Nisán es tiempo de primavera, y es común que el hombre salga de su casa y haga una Sucá para tener sombra. Por lo tanto, si la Sucá fuera hecha en Nisán, no parecería que la intención es hacerla para cumplir con un precepto divino. Por eso Hashem ordenó este precepto en el mes de Tishrei, que es (en Israel) el comienzo del invierno, siendo usual que la gente ingrese a sus hogares en estos días; en cambio, nosotros salimos de nuestros hogares hacia la Sucá, de esta manera se manifiesta claramente que hacemos la Sucá para cumplir con una Mitzvá (precepto) de Hashem. Y es correcto cuando alguien va a cumplir la Mitzvá de la Sucá en la primera (1°) noche de la festividad de Sucot, poner intención que se sienta en la Sucá en recuerdo de las "Nubes de Gloria" con las que Di-s rodeó al pueblo de Israel al salir de Egipto. Pero si no puso la intención en esto, sino que sólo pensó en la Mitzvá de la Sucá, igualmente cumplió con su obligación. Y los meticulosos en los preceptos, empiezan a construir la Sucá ni bien concluye Iom Kipur, para salir de una Mitzvá y entrar en otra. Es suficiente comenzar con algo mínimo para construir la Sucá y completar su construcción en los días siguientes hasta la festividad de Sucot. Boletín Bat-Kol No. 210 Sucot info@isaacchocron.es Página 5 Requisitos para que la Sucá sea apta y medidas de la misma Sucá prestada Se cumple con la Mitzvá con una Sucá prestada, y esto se aprende de lo que está escrito en la Torá (Vaikrá 23, 42). También se cumple con la Mitzvá con una Sucá de socios. Sucá robada No se cumple con la Mitzvá con una Sucá robada, porque está escrito en la Torá: "La festividad de Sucot harás para ti". E interpretaron nuestros Sabios (Masejet Sucá) "para ti", de lo que es tuyo y por ende queda excluida la Sucá robada. Y cuando compra el Sekaj (techo) tiene que percatarse que no sea robado ó recolectado sin la autorización de los dueños. Sucá de gentiles Una Sucá que fue hecha por no Judíos para un Iehudí, es apta. Y no es necesario según la Halajá renovar en ella ninguna cosa. Sin embargo, es conveniente renovar algo en el techo de la misma ó en sus paredes. Sucá hecha por mujeres Una Sucá que fue construida por mujeres para cumplir con el precepto de Sucá, a pesar que ellas están exentas de esta Mitzvá, es apta. Sucá hecha con otro propósito Una Sucá que fue hecha para animales y que está limpia y en condiciones de ser habitada, es apta, y es necesario renovar en ella algo para cumplir con el precepto. Una Sucá que fue construida con más de un (1) mes de anticipación a la festividad, ó una Sucá hecha por no Judíos no por la Mitzvá en sí, es apta. Y para cumplir como corresponde con la Mitzvá es conveniente realizar alguna modificación. Y es suficiente con mover un Tefaj (medida) del techo. Pero si no pudo renovar nada, igualmente, es apta. Medidas de la Sucá Las paredes de la Sucá, en su largo y en su ancho, deben medir no menos de siete (7) Tefajim tanto de largo como de ancho (un (1) Tefaj mide ocho centímetros (8 cm.), y por ende siete (7) Tefajim son cincuenta y seis centímetros (56 cm.). Algunos dicen que un (1) Tefaj equivale a diez centímetros (10 cm.), y para su costumbre la medida adecuada en largo y ancho sería setenta centímetros (70 cm.), y es bueno prestar atención a esta opinión. Esta medida mínima permite que pueda caber sentado un hombre con su mesa, siendo la más reducida. Se puede aumentar en largo y ancho sin limitación. Boletín Bat-Kol No. 210 Sucot info@isaacchocron.es Página 6 7. La altura de la Sucá debe ser no menor a diez (10) Tefajim (ochenta centímetros (80 cm.), y algunos dicen un metro (1 m.), por cuanto que no es posible habitar en menos de diez (10) Tefajim de altura. Y no puede superar la medida de diez (10) Amot (9.6 m.) porque para ello habría que hacer paredes más fuertes (para que no se caigan), y no parecería una morada momentánea, sino fija. Leyes relativas a las paredes de la Sucá 1.La Torá indica que la Sucá tiene que tener como mínimo tres (3) paredes, por cuanto que menciona tres (3) veces la palabra "Sucot" (Vaikrá 23, 42-43). Según la Torá, deben ser tres (3) paredes. Si uno quiere hacer cuatro (4) ó cinco (5) paredes, está permitido e inclusive se admite una Sucá circular (redonda). Lo mínimo que exige la Halajá es que cuando se hacen tres (3) paredes para la Sucá, alcanza con que dos (2) sean completas (es decir de siete (7) Tefajim en su largo y en su ancho) y la tercera (3°) no. Si las dos (2) paredes completas son contiguas, la tercera (3°) puede ser incluso de un (1) Tefaj, sirviendo de entrada a la Sucá. Y si hizo dos (2) paredes enfrentadas, la tercera (3°) pared debe ser hecha con una medida mayor a cuatro (4) Tefajim. En ambos casos esta tercera (3°) pared tiene que ubicarse a menos de tres (3) Tefajim de una de las otras dos (2) paredes. Igualmente las tres (3) paredes tienen que estar unidas por arriba mediante alguna rama ó varilla. 2. Es preferible que la Sucá sea cerrada en todos sus lados, con excepción de la entrada. Se pueden hacer las paredes de cualquier material que no sirva para el Sekaj, como piedras ó hierro etc., incluso que las paredes sean fuertes y fijas ó agarradas al suelo. 3. Una pared que se cae con el viento ó es tambaleada por él, como ser una pared hecha de sábanas ó frazadas, no sirve. E incluso que sólo una (1) de las paredes sea de sábana y el resto de ellas sea firme, no sirve. Pero si estas paredes están sujetas a ramas ó árboles de una manera que no se caigan con el viento, son aptas. Boletín Bat-Kol No. 210 Sucot info@isaacchocron.es Página 7 4. Todo lo mencionado en cuanto al ensamblado no es sino hasta la altura de diez (10) Tefajim, que corresponden a la medida de la pared. Pero si hizo las paredes de la Sucá como corresponde de acuerdo a la Halajá hasta diez (10) Tefajim, por encima de esta medida hasta el Sekaj se puede hacer de sábanas ó puede no haber pared, siendo la Sucá igualmente apta. Leyes relativas al techo de la Sucá 1. Son tres (3) las condiciones para que el Sekaj sea apto: ellas son: a) Tiene que ser de algo que crezca de la Tierra; si es hecho de otra cosa, como ser piedras ó hierro, no sirve. Asimismo no se puede hacer el Sekaj de vidrio ni de tela, incluso que sean cosas que están hechas a partir de sustancias de la tierra. b) El techo tiene que hacerse a partir de algo que no reciba impureza, como pueden ser las ramas de los árboles. Pero si lo hizo de frutos ó con otra clase de plantas comestibles, no sirve. Asimismo si hizo el techo con objetos de madera (pertenecientes a un árbol), como ser cajones, mesas, sillas, camas; ni siquiera una parte de ellos sirve. Tampoco se puede hacer de una esterilla que fue preparada para sentarse, más si esta fue hecha para Mejitzá ó para el Sekaj, sí está permitida. c) El techo tiene que ser de algo que fue arrancado de la tierra y no que esté arraigado a ella (por ello no puede usarse una copa de árbol como Sekaj). Si utilizó la copa de un árbol como Sekaj, luego de cortarla, deberá levantar cada una de las ramas y volver a colocarla sobre la Sucá. 2. Decretaron nuestros Sabios que el techo no puede hacerse con tablones de más de cuatro (4) Tefajim de ancho (treinta y dos centímetros (32 cm.), porque sino se parecería al techo de una casa y la persona podría equivocarse y habitar en su casa en lugar de la Sucá. Se puede hacer el techo con tablones delgados que estén separados entre sí por los que pueda circular aire a la Sucá, pero no puede estar muy pegado uno de otro. 3. No se puede hacer el techo con lino procesado ni tampoco con sogas de lino. Asimismo, no cubrimos la Sucá con algodón ó con lienzo después de haber sido procesados, por cuanto que cambió su forma y nuevamente no se ve como algo que creció de la tierra. 4. Las ramas finitas de los árboles ligadas una a la otra con hilos de lino, sirven para el techo de la Sucá. 5. Un manojo de ramas (ya unidas), no se puede usar para el techo como están, sino que se deben desarmar para ser usadas como Sekaj. Boletín Bat-Kol No. 210 Sucot info@isaacchocron.es Página 8 La forma del techo 6. Una vez colocado el techo, la sombra de la Sucá debe ser mayor a la entrada de luz, ya que en caso contrario no se consideraría techada (quedando no apta), ya que la entrada de luz anula la sombra. 7. El techo debe permitir ver a través de él las estrellas; en caso contrario, igualmente la Sucá sirve, mas si ni siquiera la lluvia puede penetrar por él al interior de la misma por estar muy pegados ó ser mucha la cantidad de los elementos que conforman el techo, como hay diferencia de criterio entre los Jajamim con respecto a ser apta ó no la Sucá, por lo tanto, es preferible no cumplir la Mitzvá de esa manera. La Sucá que está bajo un techo 8. La Sucá debe ser construida a cielo abierto. Y si fue hecha bajo un techo (de cemento, piedras, etc.) ó árbol, no sirve. Pero si quita el techo de la misma luego de haberla hecho, es apta. Si hay techo corredizo por encima de la Sucá, hay quienes acostumbran a abrirlos antes de hacer la misma. Y de todos modos si hizo la Sucá bajo cielo abierto y luego cerró el techo corredizo para protegerla de la lluvia y luego reabrió este techo, es apta. Huecos en el techo 9. Si en alguna parte del techo, en el medio ó a los costados, hay huecos, si son menores a tres (3) Tefajim (veinticuatro centímetros (24 cm.) la Sucá es apta, pero no se puede comer ó dormir bajo aquel hueco. Más si estos huecos son de tres (3) Tefajim ó más, no sirve. Un techo no apto en el medio 10. Un techo que tiene una parte del techo Pasul (no apto, como ser piedras, hierro, etc.) en el medio, sirve si esta superficie es menor a los cuatro (4) Tefajim (treinta y dos centímetros 32 cm.) y está permitido incluso comer y dormir bajo este sector, más si tiene cuatro (4) Tefajim ó más, el techo no sirve. Un techo no apto en los costados, y la normativa respecto a una pared inclinada 11. Un techo que no es apto en algún costado, no se hace Pasul hasta cuatro (4) Amot (1.92 m.) (es decir, si desde que comienza la pared hay menos de 1,92 m. de techo no casher). Esta parte no sirve, más el resto de la Sucá sí, y no comemos ni dormimos en ese sector en donde el techo es Pasul. 12. Según el criterio mencionado, si hizo una Sucá en un ambiente que tiene paredes, y desde los costados hay techo hacia el medio, si no supera los cuatro (4) Amot la distancia de la pared a donde empieza el Sekaj, la Sucá es apta, porque se considera como si la pared se hubiera inclinado hasta el lugar del techo. Sin embargo no comemos ni dormimos bajo este lugar de techo no casher. Boletín Bat-Kol No. 210 Sucot info@isaacchocron.es Página 9 Soportes del techo 13. Todo elemento con el que no se puede hacer el techo de la Sucá, tampoco se puede usar para soporte. Por ende, no se puede sujetar el techo con cuerdas de hierro ó con clavos. Asimismo, tampoco se permiten poner tablones de hierro y encima de ellos el Sekaj. Hay quienes autorizan esto Bediabad (en última instancia). Más si sobre estos tablones de hierro, puso ramas de árboles y sobre éstas el Sekaj, la Sucá es casher por cuanto que el techo no está apoyado directamente sobre el hierro, ya que este funcionaría entonces como un soporte de otro soporte. Está permitido apoyar el Sekaj sobre una pared de piedras. Anticiparse a hacer las paredes para el Sekaj 14. Hay quienes dicen que uno debe anticiparse a hacer las paredes antes de colocar el Sekaj. Mas si colocó el Sekaj antes de haber hecho las paredes, algunos lo permiten y otros lo prohiben, indicando levantar un poco el techo y volverlo a poner en su lugar. Es correcto proceder así. Y de todas maneras, incluso para los que lo prohiben, si comenzó a hacer las paredes, incluso que haya hecho sólo un (1) Tefaj (ocho centímetros (8 cm.) de pared, puede poner el techo. Y así si después que hizo las paredes y colocó sobre éstas el techo, se cayeron las paredes y las levanta, la Sucá es casher y no hace falta mover el techo. Decoración de la Sucá Es una Mitzvá (precepto) hacer una Sucá agradable y decorarla con adornos. Como comentaron nuestros Sabios (Masejet Shabat, hoja 133) sobre el versículo (Shemot 15, 2): "Este es mi Di-s y lo regocijaremos", por medio de las Mitzvot y la Sucá. ר רמאק אל ןאכ דע ' ר לש ונב לאעמשי ' ןניעב אלד םושמ םתה הקורב ןב ןנחוי ( וט תומש ) ילא הז ןניעבד אכה לבא והונאו ילא הז האנ הרות רפס האנ תיציצ האנ רפושו האנ בלולו האנ הכוס וינפל השע תוצמב וינפל האנתה והונאו ילא הז אינתד ימנ יכה והונאו ןיאנ ןיארישב וכרוכו ןמוא רלבלב האנ סומלוקב האנ וידב ומשל וב בותכו וּה ֵּו ְנאַ ְו י ִׁל ֵּא ה ֶׂז El que cuelga adornos en la Sucá por debajo del techo, como ser dibujos ó guirnaldas, que se percate de colgarlas dentro de los cuatro (4) Tefajim (treinta y dos centímetros (32 cm.) del alto del techo. Se puede colgar un candelabro a más de treinta y dos centímetros (32 cm.) desde el techo por temor a que se queme el mismo. 3. Está prohibido usarlos ó tener provecho de aquellos adornos que fueron colgados en la Sucá para embellecerla durante los días de Sucot hasta Motzae Simjat Torá. Por ende aquellos que cuelgan frutos de las siete (7) especies con las que fue congraciada la Tierra de Israel, no les está permitido comerlas hasta Motzae Simjat Torá. Pero el que cuelga ramas de Hadás en la Sucá, sí le esta permitido olerlas; sin embargo, hay quienes también se cuidan en esto. Boletín Bat-Kol No. 210 Sucot info@isaacchocron.es Página 10 En Shabat y los Iamin Tobim de la festividad, tampoco se puede tener provecho de estos adornos, ni para mudarlos, por cuanto que son "Mukze". 4. Asimismo, no se puede tener provecho de las paredes de la Sucá ni del techo que la cubre durante toda la festividad de Sucot hasta "Motzae Simjat Torá" (por ejemplo, no se puede sacar un hilo para quitarse una molestia de los dientes) y en Shabat y Iom Tob tampoco se puede trasladar por la prohibición de Mukze. E incluso que se haya caído la Sucá dentro de los días de la festividad de Sucot, y no se la quiere reconstruir, no está permitido usar sus ramas ó paredes para otro destino. Las Cuatro Especies Tiempo de "Netilat Lulav" 1. El precepto de Netilat Lulav rige de día, mas no de noche, como fue dicho: "El primer (1°) día". Y para cumplir como corresponde con la Mitzvá, el horario ideal es desde la salida del sol hasta su puesta, y Bediabad (en última instancia) luego del amanecer. Lo mismo en momentos de aprieto, como ser alguien que emprende camino temprano por la mañana y no puede llevar consigo el Lulav, le es permitido hacer "Netilat Lulav" incluyendo la bendición correspondiente, 1 y 1/5 hora (de horas temporales) antes de la salida del sol. Si no hizo Netilat Lulav a lo largo de todo el día, y ya se puso el sol, que haga Netilat Lulav en "Ben Hashemashot" que corresponde a trece (13) minutos y medio (1/2) luego de la puesta del sol. De todas maneras que no bendiga sobre la Netilá en Ben Hashemashot, con excepción en el primer (1°) día de la festividad en donde es una Mitzvá de la Torá. 2. Hay quienes acostumbran adelantarse y bendecir sobre el Lulav por la mañana en la Sucá, e incluso previo al rezo matutino, y luego van a la Sinagoga para hacer Netilat Lulav en el Halel y las Hoshanot. Hay quienes dicen que hay que adelantarse a recitar el rezo matutino antes de bendecir sobre el Lulav, por cuanto que la Mitzvá de leer el Shemá y las Tefilot es más frecuente, y hay una regla general que dice que si hay algo frecuente y algo que no es frecuente, lo frecuente tiene prioridad. 3. No se hace Netilat Lulav en Shabat incluso que caiga en él, el primer (1°) día de Iom Tob (en donde es una Mitzvá de la Torá) por cuanto que los Sabios temieron que se transportaran las cuatro (4) especies en Shabat, siendo que no está permitido, de manera que decretaron no hacer Netilat Lulav de ningún modo en Shabat (aunque no haya necesidad de trasladarlo). Boletín Bat-Kol No. 210 Sucot info@isaacchocron.es Página 11 4. No se puede comer antes de hacer Netilat Lulav, desde media (1/2) hora antes que comience el tiempo de esta Mitzvá (nos referimos a cuando no hizo Netilat Lulav en el rezo matutino), De cualquier manera si aún no rezo Shjarit, no le está prohibido comer antes de la Tefilá. Esta prohibición recae cuando come más de cincuenta y cinco gramos (55 gr.) de pan Hamotzí ó de mezonot (productos derivados de los cinco (5) cereales), pero hasta esa cantidad está permitido comer. Está permitido comer antes de Netilat Lulav (cuando reza Shjarit) el resto de las comidas, como ser frutas y verduras, carnes y pescados, y otros tipos de comidas que no provienen de los cinco (5) cereales. Asimismo, está permitido tomar té ó café u otras bebidas livianas antes de hacer Netilat Lulav. Y es positivo aquel que quiere ser riguroso y no probar nada antes de Netilat Lulav. ¿De quién deben ser las cuatro (4) especies? Fue dicho en la Torá (Levítico 23, 40): "Y tomarán para ustedes en el primer día", y explicaron nuestros Sabios (Masejet Sucá) que "para ustedes" implica "de lo que es de ustedes". Y por ende no se cumple con la Mitzvá del Lulav en el primer (1°) día de Sucot ó con una de las otras cuatro (4) especies si son prestadas ó rentadas por un amigo a menos que el amigo se lo regale totalmente. E incluso que se las haya dado como un regalo temporal, diciendo: "es tuyo hasta después de cumplir con la Mitzvá y después será mío como al principio", no cumplió, porque no es un regalo completo. מ ם ֶׂת ְח ַק ְלוּ ם ֶכָל ץ ֵּע ףַנֲע ַו םי ִׁר ָמ ְת ת ֹפ ַכ ר ָד ָה ץ ֵּע י ִׁר ְפ ןֹושא ִׁר ָה םֹוי ַב -י ֵּב ְר ַע ְו תֹב ָע -םי ִׁמָי ת ַע ְב ִׁש ם ֶׂכי ֵּהלֹ ֱא ה ָוה ְי יֵּנ ְפ ִׁל ם ֶׂת ְח ַמ ְשוּ ל ַחָנ . 2. En el resto de los días de la festividad en donde la Mitzvá de Netilat Lulav es de Rabanan (ley establecida por los Sabios), se cumple con la Mitzvá aunque sea sobre un Lulav ó cualquier otra de las cuatro (4) especies prestadas por un compañero. 3. Si le dio el Lulav ó cualquier otra de las cuatro (4) especies a su compañero como "regalo con la condición de devolución", se considera como un regalo completo, y cumple con la Mitzvá en el primer (1°) día y luego se lo devuelve a su dueño original. Si se lo dio simplemente, y no le explicó que era un regalo para ser devuelto, si el que lo da conoce la Halajá y comprende el sentido que se lo dio como regalo para ser devuelto, cumplió. Pero lo correcto es decir "te lo regalo con la condición que me lo devuelvas". Es apropiado para todo hombre comprarse su juego de Arbaat Haminim (las cuatro (4) especies), por cuanto que no todos comprenden el sentido de "un regalo con la condición de devolución" que implica que es un regalo completo con la condición de serle devuelto. 4. El que recibe un Lulav de su compañero en el primer (1°) día como regalo para ser devuelto, y no se lo devuelve luego de hacer "Netilat Lulav", no cumplió con la Mitzvá. Incluso que el motivo sea que se le estropeó y no pudo por ende devolvérselo, igualmente no cumplió con la Mitzvá. Boletín Bat-Kol No. 210 Sucot info@isaacchocron.es Página 12 5. Aquellos que compraron las cuatro (4) especies en común ó una (1) de ellas en común, no cumplen con la Mitzvá en el primer (1°) día. Pero si antes de hacer "Netilat Lulav" su compañero le da su parte como regalo, y luego de esto cuando el otro toma el Lulav, el primero (1°) le da su parte como regalo, cumplieron con la Mitzvá. Si compraron las cuatro (4) especies sólo para cumplir con la Mitzvá, cumplieron con todo ella, por cuanto que probablemente adquirió cada uno su parte para su compañero a la hora de cumplir con la Mitzvá. Por ello acostumbraron en lugares en donde no hay tantos Arbaat Haminim, comprar Arbaat Haminim en común para toda la Kehilá, para poder cumplir con la Mitzvá, suponiendo que probablemente en el momento en que cada uno cumple la Mitzvá le cede al resto su parte como regalo. El que tiene sus Arbaat Haminim, mas no son muy bellos, y los que compró la Kehilá en común son más lindos (y fueron comprados para la Mitzvá), es mejor que bendiga el primer (1°) día sobre los suyos que sobre los de la Kehilá. 6. Ninguna persona debe entregar en concepto de regalo a un pequeño, en el primer (1°) día antes de haber cumplido él con la Mitzvá, aunque sea que se lo da como "regalo con la condición de devolución". Por cuanto que el pequeño los adquiere y no puede devolverlos luego ya que no tiene capacidad de adquirir, y entonces cuando el pequeño los devuelva ya no serán del que se los dio en primer término. 7. Por lo enunciado hay que ser precavido de no comprar antes de la festividad Aravot ó cualquiera de las otras especies pertenecientes a un pequeño que no llegó a la edad de Bar Mitzvá, por cuanto que el pequeño no puede adquirirlos de otros. 8. Así como no se cumple con la Mitzvá de Arbaat Haminim en el primer (1°) día con los Arbaat Haminim prestados por un compañero, tampoco se cumple con la Mitzvá si los utilizó sin el consentimiento del dueño aunque le haya pedido permiso a la esposa del mismo. Por más que supongamos que a la persona le podría gustar que otra persona cumpla la Mitzvá con sus Arbaat Haminim, no es de este manera, ya que tiene que pertenecer a él mismo y no ser prestados. En el resto de los días de la festividad, con excepción del primer (1°) día, está permitido hacer "Netilat Lulav" con los Arbaat Haminim de su compañero sin que el otro sepa, porque seguramente la persona que lo prestó está de acuerdo que otro utilice sus Arbaat Haminim. 9. El que compra los Arbaat Haminim, es correcto que se los pague previo a la festividad, por cuanto que de acuerdo a varios Poskim (quienes dictaminan la Halajá), tiene que ser una adquisición monetaria, que es la denominación que usa la Torá para adquirir algo. Boletín Bat-Kol No. 210 Sucot info@isaacchocron.es Página 13 De todas maneras si adquirió las cuatro (4) especies a crédito, para pagarlo luego de la festividad, está permitido cumplir con éstas la Mitzvá, incluso en el primer (1°) día de la festividad, por cuanto que las tomó para él y esta adquisición es suficiente. Todo esto se refiere al que le compró las cuatro (4) especies a su compañero, mas el que las recibe de regalo es una adquisición completa de acuerdo a todas las opiniones ni bien los tomó para sí. 10. Si una (1) de las cuatro (4) especies es robada, no se cumple con la Mitzvá en el primer (1°) día ni el resto de los días, por cuanto que no le pertenece, y estaría haciendo "una Mitzvá que proviene de una transgresión". Incluso el que le compra a un ladrón, no cumplió con la Mitzvá en el primer (1°) día. Esta situación se puede presentar especialmente en el Shuk, en donde a veces el vendedor toma las especies de árboles privados, sin conocimiento de los dueños, y son considerados como robadas, y no se cumple con ellas la Mitzvá. Leyes del Lulav 1. Las ramas de palmera que nombra la Torá deben estar como un manojo, estando sus hojas juntas (previas a haberse separado en distintas direcciones). Y este es el Lulav. Y no se bendice sino sobre un (1) sólo Lulav. A pesar que la Torá dijo "ramas de palmera" en plural, la palabra "Kafot" (ramas) está escrita en la Torá con la falta de una letra, indicando que no se toma más de un (1) Lulav. מ ר ָד ָה ץ ֵּע י ִׁר ְפ ןֹושא ִׁר ָה םֹוי ַב ם ֶׂכָל ם ֶׂת ְח ַק ְלוּ ַכ ת ֹפ ץ ֵּע ףַנֲע ַו םי ִׁר ָמ ְת -י ֵּב ְר ַע ְו תֹב ָע -םי ִׁמָי ת ַע ְב ִׁש ם ֶׂכי ֵּהלֹ ֱא ה ָוה ְי יֵּנ ְפ ִׁל ם ֶׂת ְח ַמ ְשוּ ל ַחָנ . אמ Si se separaron las hojas una por encima de la otra, y mantuvieron su posición erguida, es apto. Es preferible que las hojas no estén separadas una de las otras. Si se desprendieron las hojas de manera que quedan partes del tallo del Lulav sin ser cubierto con hojas, no sirve. 2. Un Lulav que sus hojas no estén erguidas al tallo, sino que se hayan inclinado hacia abajo, no es apto para cumplir con la Mitzvá. 3. Un Lulav al que la mayoría de sus hojas se secaron ó se secó su tallo, no es apto para cumplir con la Mitzvá. 4. Cada hoja del Lulav son dobles y están unidas desde la parte superior. La hoja superior que sale del tallo se denomina "Teiomet" (gemela). Para embellecer la Mitzvá esta hoja debe estar completamente cerrada. Y algunos Lulavim tiene dos (2) "Teiomot". Un Lulav cuya parte superior se arruinó, es decir que la mayoría de las hojas que salen de la parte superior del tallo se estropearon, no es apto. Un Lulav agrietado, que se separó de tal manera que parecieran ser dos (2), no es apto. Por eso hay que tener cuidado a la hora de revisar el Lulav y al sostenerlo en las manos, que no se dividan las hojas superiores de Lulav. Boletín Bat-Kol No. 210 Sucot info@isaacchocron.es Página 14 5. Un Lulav cuya parte superior está inclinada como un anzuelo, no es apto. Tampoco si está inclinado en su tallo; pero si está inclinado en las hojas que salen después del tallo, es apto. Hay quienes son puntillosos incluso en cuanto a las hojas. Un Lulav que se torció en forma circular, y su tallo se encorvó, no es apto. Solamente si se torció para adelante, ó para los dos (2) lado, no es apto, en cambio si se torció hacia atrás, sí, es apto. 6. Los Lulavim que crecen en la cima de palmeras que no dan frutos, son aptos para bendecir sobre ellos y para cumplir con la Mitzvá de "Netilat Lulav", pero es preferible tomar un Lulav de una palmera que produce frutos, y de esta manera, será bendecido. 7. La medida para el largo del Lulav tiene que ser de cuatro (4) Tefajim (treinta y dos centímetros (32 cm.); y es bueno ser más puntilloso en esto buscando uno (1) que mida cuarenta centímetros (40 cm.). Esta medida corresponde solamente al largo del tallo del Lulav, pero las hojas no están incluídas en esta medida. Si fuese más largo, igualmente, sigue siendo Casher. 8. El tallo del Lulav debe sobresalir en un (1) Tefaj (ocho centímetros (8 cm) por sobre los Hadasim, las Aravot, luego de unirse con ellos (y la medida de los Hadasim y las Aravot, son de tres (3) Tefajim como explicaremos a continuación). Leyes del Hadás 1. Las "ramas de árboles frondosos" enunciadas en la Torá, se refieren al Hadás cuyas ramas cubren su tallo. Salen de cada Hadás tres (3) hojas ó más de cada nudo, acomodadas de manera tal que forman como un círculo, y en cada trío las tres (3) hojas deben estar unidas a la misma altura. Se lo llama "Hadás Meshulash". Mas si una (1) de las tres (3) hojas es más alta ó más baja que las otras dos (2) de su trío, se lo llama "Hadás Shoté", y no sirve para cumplir con la Mitzvá; incluso en momentos de aprieto. 2. Hay varias opiniones acerca de si un Hadás injertado con otra especie es apto ó no; es bueno seguir a los más estrictos en esto. De todas maneras no es apto un Hadás del que se sabe seguro que es mezcla con otra especie, mas si no se sabe si lo es ó no, sino que su forma es un poco diferente, no por esto queda excluído. 3 Un Hadás cuyas hojas se secaron, no es apto; si se marchitaron, sí. ¿Cuándo se considera que se secaron? Cuando se emblanquecen las caras de sus hojas y se quebrantan. Pero si todavía están verdosas, no se consideran secas. 4. Un Hadás cuya parte superior se rompió, es apto. Pero igualmente si puede encontrar otro Hadás, mejor. Boletín Bat-Kol No. 210 Sucot info@isaacchocron.es Página 15 5. El Hadás tiene como unos frutos redonditos. Si éstos están en mayor cantidad que las hojas y son verdes, son aptos, mas si son rojos ó negros, no; por cuanto que habría un cambio visible y no es bello. Si recolectó los frutos hasta que pasaron a ser la minoría, el Hadás, es apto. Mas no se puede hacer esto en Iom Tob, porque estaría arreglando algo, pero si hizo esto en Iom Tob, para comer los frutos, entonces, transgredió el Iom Tob para arreglar el Hadás, igualmente el Hadás es Casher. 6. Se debe hacer "Netilat Lulav" con tres (3) Hadasim, por cuanto que dice "ramas de árboles frondosos" en plural ("Hanaf: 1, "Etz": 2, "Avot": 3). Mas si no tiene tres (3) Hadasim aptos, sino sólo uno (1) ó dos (2), hay distintas opiniones sobre si se puede bendecir sobre estos "Al Netilat Lulav". Por ende no se recita la bendición basándonos en una regla general que dice: "ante la duda de una bendición, no se dice". Si quiso agregar Hadasim (más de tres (3), de acuerdo a la ley, está permitido, mas los que son puntillosos, no agregan sobre estos tres (3) Hadasim. Si quiere agregar "Hadasim Shotim", que no son aptos para la bendición, le es permitido. Y más aún si no los toma en cuenta para la Mitzvá en sí, sino para embellecerla. 7. El largo del Hadás debe ser de tres (3) Tefajim (veinticuatro centímetros (24 cm.) y es mejor que sean treinta centímetros (30 cm.). Mas si el Hadas es más largo, sirve siempre y cuando quede un (1) Tefaj por debajo del tallo del Lulav luego de haberlos unido. 8. En primera (1°) instancia, es conveniente que el Hadás tenga tres (3) hojas en cada nudo en todo su largo (desde el comienzo hasta el final). Pero de acuerdo a la Halajá, alcanza para ser apta, que la mayoría del tallo cumpla con esta condición. Incluso que el Hadás sea más largo y la mayoría de sus hojas no sean triples, siempre que sea triple en la mayoría de la medida que requiere el Hadás (ó sea más de dieciseis centímetros (16 cm.), es apto. Hay quienes lo permiten incluso que la mayoría de los tríos no estén concentrados en un lugar, sino, dispersos a lo largo del Hadas. Y hay quienes dudan de esto y es mejor ser puntilloso. 9. Un Hadas al cual se le cayeron la mayoría de sus hojas, siempre y cuando hayan quedado la mayoría de sus hojas en cada trío, ó sea dos (2) en cada trío, es apto. Hay quienes son más estrictos en esto, y es bueno seguirlos. Y de acuerdo a "Midat Hajasidut" es correcto ser puntilloso incluso en que no falte ni una (1) sóla hoja que se cayo de la mayoría de la medida del Hadás. Si se cayeron dos (2) hojas de cada trío en la mayoría de su medida, no es apto. 10. Un Hadás al cual sus hojas no cubren su ramaje, es decir que la parte superior de cada hoja no llega a la base de la hoja superior, hay diferencias de criterios si este Hadás es apto para cumplir con la Mitzvá. Boletín Bat-Kol No. 210 Sucot info@isaacchocron.es Página 16 Leyes de Aravá 1. Los "sauces de río" enunciados en la Torá son las Aravotcuyas hojas se encuentran cerca de ríos. La hoja del sauce que es Casher para la Aravá debe ser alargada y sus bordes deben ser lisos sin defectos y el tallo de la misma, colorado. No es necesario que las Aravot crezcan a orillas del río, incluso que crezcan en las montañas ó en el desierto, son aptas. Por cuanto que la mayoría de las Aravot crecen a orillas de los ríos, se las llama "sauces de río". Hay una especie parecida a la Aravá, cuyas hojas son redondas, sus bordes corrugados y su tallo no es rojo, denominada "álamo" y no es una Aravá, por lo tanto, no es apta. Hay una especie de Aravá cuyos bordes de las hojas no son lisos y tampoco corrugados, sino que tiene pequeños surcos, esta especie crece a orillas del río, y es apta. 2. Una Aravá cuya parte superior se rompió, no es apta, aunque sea lo único que se haya roto. Por ello hay quienes se percatan de no tomar una Aravá que tenga en su parte superior florecimiento. 3. Una Aravá seca, no es apta, y nos referimos con esto, a que se secaron la mayoría de sus hojas a lo largo de la misma (de la medida requerida) hasta perder su color verde. Pero una Aravá marchita, es decir que no está húmeda ni seca, es apta. 4. Una Aravá a la cual se le cayeron sus hojas en la mayoría de su medida, no es apta. Es bueno procurar que no se caiga ninguna hoja a lo largo de la medida de la Aravá. 5. El largo de la Aravá es de tres (3) Tefajim (veinticuatro centímetros (24 cm.), y es mejor que sean treinta centímetros (30 cm.). Si la Aravá es mucho más larga, es apta, siempre y cuando la Aravá esté un (1) Tefaj por debajo delLulav luego de unirlos. 6. Se deben tomar dos (2) Aravot por cuanto que dice "sauces de río", y lo mínimo en el plural son dos (2). (Si desea agregar más, fijarse en la Halajá 6 de las leyes del Hadás, que es igual que en el caso de la Aravá). Boletín Bat-Kol No. 210 Sucot info@isaacchocron.es Página 17 Leyes del Etrog 1. El "fruto de un árbol esplendoroso" que nombra la Torá se refiere al Etrog, cuyo árbol y fruto tienen igual gusto. Y no se toma más de un Etrog. 2. El limón, a pesar que se parece al Etrog, no sirve incluso en momentos de aprieto, por cuanto que la tradición nos dice que el término "fruto de un árbol esplendoroso" enunciado en la Torá se refiere sólo al Etrog. 3. Un Etrog injertado con otra especie, como ser limón, no sirve para la Mitzvá, incluso en momentos de aprieto. Según la mayoría de las opiniones el Etrog injertado con otra especie no es apto de acuerdo a la Torá. Hay varias explicaciones respecto a esta prohibición: algunos dicen que el motivo es porque se transgredió al injertarlo, sería "un precepto que proviene de una transgresión". Otros argumentan que luego de este injerto ya no sería más un Etrog, sino otra especie, ó que tiene algo del Etrog. Y otros concluyen que es un Etrog incompleto, porque tiene parte de otra especie. Inclusive un Etrog del cual se tiene duda que hubiese sido injertado con otra especie, no es apto ni en momentos de aprieto, y no se puede bendecir sobre él. Es muy común encontrar estos Etroguim. Por ende, el temeroso de Di-s, que compre el Etrog de una persona que conoce, ó que lo adquiera de un campo del que se sabe que no hubo injertos ó que lo compre con un certificado que verifique el origen del Etrog. Incluso tratándose de un Etrog que tiene características que indican que no fue injertado con otra especie, no se puede apoyar en esto; y más en nuestro tiempo que se sofisticó el tema de los injertos en base a los avances tecnológicos, y pueden haber otros que parecen Etroguim tanto por fuera como por dentro aparentando ser Etroguim verdaderos. 4. El peso del Etrog no debe ser menor a cincuenta y cuatro gramos (54 gr.), pero si tiene este peso y todavía está sin madurar, igualmente es apto; siempre y cuando que no se vea verde oscuro. Un Etrog que no tiene un peso de cincuenta y cuatro gramos (54 gr.), no es apto en ninguno de los siete (7) días de la festividad. Pero un Etrog que es más grande, incluso que sea muy pesado, es apto. Boletín Bat-Kol No. 210 Sucot info@isaacchocron.es Página 18 Si de entrada tenía un peso de cincuenta y cuatro gramos (54 gr.), y luego se achicó y se hizo menor a este peso, hay quienes lo permiten y quienes no, mas la Halajá dice que si no hay otro Etrog, se permite, pero sin recitar la bendición sobre él. Es conveniente tomar un Etrog de un poco más de cincuenta y cuatro gramos (54 gr.) y no justo de ese peso. 5. Un Etrog que tiene Nekev Mefulash (un orificio que pasa de un lado al otro), no es apto. Hay quienes se cuidan de esto, incluso que el orificio que se hizo no haya bajado el peso del Etrog, y hay quienes lo permiten en este último caso. Algunos sostienen que un "Nekev Mefulash" es una rajadura ó hueco que atraviesa de un lado hacia el otro al Etrog, y hay quienes dicen que es cuando el orificio llegó al lugar de las semillas. Si el hueco ó rajadura no es "Ekev Mefulash" (rajadura profunda ó interna), el Etrog sirve siempre dependiendo del ancho de éste. Algunos, sin embargo, se cuidan también de esto. 6. Todo lo enumerado en la Halajá anterior es únicamente para el primer (1°) día de la festividad de Sucot, pero en el resto de los días está permitido un Etrog con alguno de esos defectos siempre y cuando la mayor parte del Etrog esté en condiciones, igualmente el peso debe ser también de cincuenta y cuatro gramos (54 gr.) en estos días. Y en momentos de aprieto, se permite actuar de esta manera (más flexible) en el segundo (2°) día del Iom Tob de la diáspora. 7. Un Etrog al que se le rompió su Pitam (la parte que sobresale en la punta del Etrog), no es apto; y solamente cuando tenía un Pitam, más si nunca tuvo Pitam, es apto. La mayoría de los Etroguim que encontramos no tienen Pitam. 8. Un Etrog al cual se le quitó Oketz (el tallo del cual pende del árbol), no es apto. Hay algunos que permiten bendecir en los días de Jol Hamoed sobre un Etrog al cual se le quitó su Oketz ó su Pitam. Y en un lugar en donde no hay otro Etrog disponible, se puede apoyar en sus palabras. 9. Un Etrog seco no es apto, incluso en los días de Jol Hamoed (se refiere a todo Etrog que no saca nada de humedad cuando se lo pincha con una aguja). 10. Un Etrog que tiene ampollas ó alguna enfermedad causada por putrefacción, musgo u hongo es Pasul (no apto); nos referimos a si están en dos (2) ó tres (3) lugares, mas si están en un (1) sólo lugar, no es Pasul a menos que ocupen la mayoría del mismo. Asimismo, si es negro ó blanco en un (1) sólo lugar, si corresponde a la mayoría del Etrog, es Pasul. Si está en dos (2) ó tres (3) lugares, es Pasul aunque el color negro ó blanco no sean su mayoría. Boletín Bat-Kol No. 210 Sucot info@isaacchocron.es Página 19 11. Un Etrog que es verde oscuro y no madura, pero se sabe que si se lo deja cerca de otras frutas se torna amarillo, es totalmente apto. Y no es necesario dejarlo cerca de otras frutas para que madure, entonces, sigue siendo apto con su verdor. 12. Un Etrog al cual se le derramó agua de modo que se hincho por esto, un Etrog que se pudrió ó que se encurtió con vinagre ó que estuvo en agua u otras bebidas durante veinticuatro (24) horas, un Etrog cocido, no son aptos. 13. Un Etrog que es redondo como una pelota, no es apto, porque no es bello, ya que no es la forma usual del Etrog ser redondo. 14. Hay que percatarse de sacar Terumot y maaserot (diezmos) de los Etroguim antes de Iom Tob, por cuanto que de acuerdo a muchos de nuestros Sabios el Etrog de Tebel (productos de los que no se ha sacado diezmo), no son aptos, para algunos incluso en el resto de los días de la festividad. La unión del Lulav con los Hadasim y las Aravot 1. Es un precepto juntar al Lulav con dos (2) Aravot y tres (3) Hadasim, para embellecer la Mitzvá, como dice en la Torá (Shemot 15, 2) "Este es nuestro Di-s y lo congraciaremos" y explicaron los Sabios (Masejet Shabat, hoja 133) que esto es por medio de las Mitzvot. 2. A pesar que está permitido unir al Lulav con cualquier especie que quiera, e incluso con hilos (que no es algo que crezca de la tierra), es la costumbre del pueblo de Israel amarrar al Lulav con sus mismas hojas. Y está permitido arrancar una hoja de un Lulav para atarlo, mas no para atar otro Lulav. Si es un Lulav largo, y su tallo mide más de cuatro (4) Tefajim (treinta y dos centímetros (32 cm.), está permitido tomar una hoja que sale por debajo de esa medida, incluso Lejatjila (en primera (1°) instancia). 3. Lo correcto es amarrar al Lulav en vísperas de Iom Tob, mas si se olvidó, está permitido hacerlo durante Iom Tob. E incluso en la noche de Iom Tob, que no es el tiempo en el que se realiza la Mitzvá, está permitido cortar una hoja del Lulav para amarrarlo. Boletín Bat-Kol No. 210 Sucot info@isaacchocron.es Página 20 4. Este es el orden para amarrar el Lulav de acuerdo a nuestros Rabinos Mekubalim (cabalistas): Colocar al Lulav, los Hadasim y las Aravot de la manera en que serán unidos, es decir que su raíz (la parte que estaba ligada a la planta ó árbol) esté hacia abajo y que el tallo del Lulav esté frente a la persona que lo amarra y que coloque tres (3) Hadasim (uno a la derecha del Lulav, otro a su izquierda y otro atrás) y luego las Aravot sobre los Hadasim de los dos (2) costados del Lulav, a la derecha y a la izquierda; que los amarre con doble nudo (en Iom Tob con un (1) sólo nudo). Que los una en varios lugares para que no se separen y estén pegados unos a otros. Hay Ashkenazim que acostumbran unirlos colocando los Hadasim a la derecha y las Aravot a la izquierda. Hay otros Ashkenazim que acostumbran hacer un ramo trenzado de hojas del Lulav, y colocan dentro del mismo al Lulav poniendo a la derecha los Hadasim y a su izquierda las Aravot. Mas la costumbre Sefaradí es como la explicada previamente. Debe percatarse que el tallo del Lulav sobresalga en un (1) Tefaj (ocho centímetros (8 cm.) por sobre los Hadasim y las Aravot y como fue explicado anteriormente. Leyes del orden de Netilat Lulav y su bendición Bendición del Lulav 1. La Halajá nos dice que "Se debe bendecir sobre todas las Mitzvot previo a realizarlas" (Masejet Pesajim, hoja 7). Por ende se debe bendecir sobre el Lulav antes de Netilat Lulav y lo más próximo a ésta. En última instancia (Bediabad) si se olvidó de bendecir antes de Netilat Lulav, puede bendecir luego, incluso después de haber recitado Halel y haber sacudido el Lulav, siempre y cuando no haya concluído con las "Hoshanot", por cuanto que aún no finalizó del todo la Mitzvá. Asimismo, todo el que toma el Lulav varias veces al día, sólo le es permitido bendecir sobre él la primera (1°) vez. 2. Se bendice sobre el Lulav "Asher Kideshanu VeMitzvotav Vetzivanu Al Netilat Lulav" ("que nos santificó con sus preceptos y nos ordenó el precepto de Netilat Lulav") y en el primer (1°) día se bendice luego "Sheejeianu". Si el primer (1°) día de Sucot cae en Shabat, no se hace en ese día Netilat Lulav, y se bendice "Sheejeianu" en el segundo (2°) día. Boletín Bat-Kol No. 210 Sucot info@isaacchocron.es Página 21 Si se olvidó de bendecir "Sheejeianu" en el primer (1°) día, bendice en el segundo (2°). Si se olvidó de bendecir en el segundo (2°), bendice en el tercero (3°). E incluso que se olvidó y no recordó que no había dicho "Sheejeianu" hasta el día séptimo (7°), bendice "Sheejeianu" en el séptimo (7°) día. 3. Se debe colocar de pie en el momento que bendice sobre el Lulav y cuando lo sostiene. Y Bediavad si bendijo y e hizo Netilat Lulav sentado, mas aquellos que son ancianos ó enfermos y le es difícil pararse, les es permitido bendecir y hacer Netilat Lulav sentados. 4. Si no tenía en sus manos un Lulav antes de decir "Halel", y le trajeron uno en el medio del recitado de "Halel", que se detenga al concluir un capítulo, bendiga sobre el Lulav, lo sacuda, y luego siga con "Halel". Orden de Netilat Lulav 5. Si falta alguna de las cuatro (4) especies no se cumple con la Mitzvá. Y la Mitzvá consiste en tomar a las cuatro (4) juntas, el Lulav con los Hadasim y las Aravot unidos, y el Etrog separado. Y Bediavad (en última instancia) si tomo cada una de ellas aparte, una tras otra, cumplió con la Mitzvá. 6. Antes de bendecir sobre el Lulav, debe tomarlo con su mano derecha al estar unido con los Hadasim y las Aravot. Luego de haber tomado el Lulav en su mano derecha que bendiga "Baruj Ata Hashem E-lo-he-nu Melej Haolam Asher Kideshanu VeMitzvotav Vetzivanu Al Netilat Lulav" ("Bendito eres Tú, Di-s, que nos santificaste con tus preceptos y nos ordenaste cumplir con el precepto de Netilat Lulav") (y el primer (1°) día que bendiga también "Sheejeianu") y luego que tome el Etrog en su mano izquierda posicionándolo de la manera en que crece (es decir con el Pitam hacia arriba) y el Oketz (de donde fue arrancado) hacia abajo y luego que lo junte con las otras tres (3) especies y los sacuda juntos. Si quiere sostener el Etrog en su mano antes de recitar la bendición, le es permitido hacerlo sosteniéndolo de la manera opuesta a su crecimiento, es decir, con el Pitam hacia abajo y el Oketz hacia arriba, y luego que haya concluído con la bendición, que dé vuelta al Etrog, quedando éste con el Pitam hacia arriba y el Oketz hacia abajo. Boletín Bat-Kol No. 210 Sucot info@isaacchocron.es Página 22 Hay quienes dicen que es preferible tomar las cuatro (4) especies antes de la bendición de la manera en que crecen, cuando el Lulav esta a su derecha y el Etrog a su izquierda, y poner la intención que no cumplió con la Mitzvá hasta que no completó la bendición. Y la costumbre es como la que primero (1°) mencionamos, que no sostiene el Etrog en su mano sino hasta después de la bendición. 7. Un zurdo, debe tomar el Lulav como una persona diestra, es decir con la mano derecha. Y los Ashkenazim acostumbran que los zurdos tomen el Lulav con la mano izquierda y el Etrog con la derecha. Sin embargo Bediavad (en última instancia) se cumple igual con la Mitzvá. 8. Si tiene guantes en sus manos, se los debe quitar antes de bendecir sobre el Lulav, y si no se los quita hay quienes dicen que no cumplió con la Mitzvá. Si tiene un anillo en su mano, es correcto que se lo quite antes de bendecir, pero aunque no se lo haya quitado cumple igual con la Mitzvá. 9. A pesar que cumplió con la Mitzvá tomando las cuatro (4) especies en su mano y juntarlas, de todas maneras debe moverlas. El hecho de moverlas implica que las tome y las dirija hacia afuera, simplemente que sus manos estén enfrentadas a él como las sostiene (a las cuatro (4) especies), y las vuelva cerca de su cuerpo, y que las dirija y las traiga tres (3) veces, una tras otra. Debe hacer esto hacia los cuatro (4) puntos cardinales, oeste, este, norte, sur y arriba y abajo. Y no hay que moverlas con fuerza sino con tranquilidad y suavidad. La costumbre de los Sefaradim es mover las cuatro (4) especies de acuerdo a El Arizal, es decir primero (1°) hacia al sur, después hacia el norte, luego al oeste, después arriba, luego abajo y después otra vez al oeste. Si cambió el orden, se cumple igualmente con la Mitzvá (hay quienes tienen un orden diferente). Cuando lo mueve hacia abajo, no debe girar el Lulav hacia abajo sino que debe sostenerlo de la manera en que crece y bajarlo, tres (3) veces. 10. Los momentos de la Tefilá (plegaria) en que se mueve el Lulav al hacer el Halel completo son: Al recitar el versículo "Hodu La Hashem Ki Tob Ki Leolam Jasdo" que está en el medio del Halel y al final. Boletín Bat-Kol No. 210 Sucot info@isaacchocron.es Página 23 Cuando pronuncia la palabra "Hodu", lo mueve tres (3) veces hacia el sur, Cuando dice "Hashem", no lo mueve, Cuando dice "Ki", lo mueve hacia el norte, Cuando dice "Tob", lo mueve hacia el este, Cuando dice "Ki", lo mueve hacia arriba, Cuando pronuncia "Leolam", hacia abajo, Y cuando dice "Jasdo", hacia el oeste. Cuando lo mueve en el versículo "Hodu La Hashem Ki Tob" del final del Halel, a pesar que se acostumbra decir dos (2) veces este versículo, sólo mueve el Lulav en la primera (1°). Cuando mueve el Lulav al decir el versículo "Ana Hashem Hoshia Na" ("Por favor Hashem, sálvanos") cuando pronuncia "A" de la palabra "Ana" lo mueve hacia el sur, y cuando dice "Na" lo mueve hacia el norte y cuando menciona el nombre de Hashem no lo mueve. Y cuando pronuncia "Ho" de la palabra "Hoshiah" lo mueve hacia arriba, cuando pronuncia "Shi" lo mueve hacia abajo, y cuando dice la palabra "Na", hacia el oeste. Y al mencionar nuevamente este versículo repite este orden en la segunda (2°) vez. 11. Después de Halel se saca un (1) Sefer Torá (y el primer (1°), día dos (2), se lo apoya en la Tebá (atril) y se dicen las "Hoshanot". En el momento de pronunciar las Hoshanot se rodea la Tebá una vez cada día, al sostener en sus manos el Lulav y el Etrog. 12. En Shabat de Jol Hamoed, y en el primer (1°) día de Iom Tob de Sucot que cae en Shabat, días en los cuales no hay "Netilat Lulav", no se dicen "Hoshanot". Boletín Bat-Kol No. 210 Sucot info@isaacchocron.es Página 24 Hoshanot para Hoshaná Rabá 13. En el rezo matutino de "Hoshaná Rabá" se acostumbra dar vueltas alrededor de la Tebá con las cuatro (4) especies, al decir las "Hoshanot", siete (7) veces. Y luego de las Tefilot de Musaf se acostumbra hacer "Jabitat Aravá" como se aclarará en las Halajot concernientes a las Tefilot de Sucot. . Sheminí Atzeret y Simjat Torá Jabatat Aravá 1. Luego de la Tefilá de Musaf en el día de "Hoshaná Rabá", se acostumbra hacer "Jabatat Aravá". El sentido para esta costumbre de "Jabatat Aravá", es por cuanto que en la época del Bet Hamikdash, la Mitzvá de la Aravá regía como "Halajá LeMoshé Misinai" (Ley de la Torá) durante los siete (7) días de la festividad de Sucot, y todos los días se rodeaba el altar una vez, y el día de Hoshaná Rabá, siete (7) veces. Y en nuestro tiempo instauraron los Sabios recordar esto en Hoshaná Rabá. Se acostumbra tomar a la Aravá sin bendecir, por cuanto que no se bendice sobre una costumbre. Hay quienes acostumbran decir "Leshem Ijud" antes de "Jabatat Aravá", y dentro de éste se dice "Minag Neviim" y no "Iesod Neviim", por cuanto que la Aravá es una costumbre. Acostumbraron de acuerdo a los rabinos cabalistas tomar cinco (5) ramas de Aravá y se golpea con ellas el suelo en un lugar no embaldosado, cinco (5) veces, y cada vez se acostumbra decir "Jabit Jabit Vela Barij". Luego de hacer "Jabatat Aravá" se acostumbra volver a la Sinagoga y decir "Nishmat Kol Jai" con canción agradable, y sin Jatimá (bendición de cierre). 2. Si le es difícil conseguir Aravot aptas para esta costumbre de "Jabatat Aravot", le es permitido desatar la unión del Lulav y tomar de allí las Aravot que acompañaban al Lulav, luego de haber concluído con la Mitzvá de las cuatro (4) especies. Pero que no las tome juntas al Lulav. Y luego de hacer "Jabatat Aravot", le es permitido a su compañero cumplir con esto, siempre y cuando la Aravá esté completa ó como mínimo con la mayoría de sus hojas. Boletín Bat-Kol No. 210 Sucot info@isaacchocron.es Página 25 3. Es conveniente leer en la Perashá "Vezot Haberajá" dos (2) veces cada versículo y una vez el Tárgum (Onkelus) en el día de "Hoshaná Rabá". Y si no la leyó en el día de "Hoshaná Rabá", que lo lea en la noche de Simjat Torá ó en Shjarit de Iom Tobprevio a la Tefilá. Leyes de las plegarias de la noche de Sucot y Sheminí Atzeret 1. Es una costumbre del Pueblo de Israel rezar la Tefilá de los Iamim Tobim con melodías y cánticos, por la Mitzvá de estar alegre en la festividad. 2. Se acostumbra decir antes de la Tefilá de Arvit los Mizmorim (cánticos) "Kehaial Taarog Al Afikei Maim" (Tehilim 42,43) y luego se dice "Jatzi Kadish" y "Barjú", y no se dice "Ve Hu Rajum". Si acontece Iom Tob en Shabat, se acostumbra recitar el "Kabalat Shabat" con la liturgia "Leja Dodi" y "Mizmor Shir Leiom Hashabat", previo a decir el cántico correspondiente a la festividad. Y no se dice "Bame Madlikim". 3. En la bendición "Hashkivenu" se concluye con "Hapores Sucath Shalom" etc., y luego de esto se acostumbra a decir el versículo "Ele Moadei Hashem Mikraei Kodesh Asher Tikreu Otam Vemoadam". Hay quienes acostumbran pronunciar el versículo "Vaidaver Moshé Et Moadei Hashem El Benei Israel". Y la costumbre de los oriundos de Babel, es decir ambos versículos. Cuando cae Iom Tob en Shabat, se anteponen los versículos "Veshamerú Benei Israel Et Hashabat", y luego se dice el versículo "Ele Moadei Hashem". 4. En la Amidá de Iom Tob se concluye en la bendición "Ata Bajartanu": "Baruj Ata Hashem Mekadesh Israel Veazmanim" ("Bendito eres Tú, Di-s, que santificas a Israel y a las festividades"), mas si se equivocó y la terminó diciendo sólo "Mekadesh Israel" solo, cumplió igualmente. Si acontece Iom Tob en Shabat se debe recordar al Shabat en el medio de la bendición "Ata Bejartanu", y se concluye: "Baruj Ata Hashem Mekadesh Hashabat VeIsrael Veazmanim" ("Bendito eres Tú, Di-s, que santificas al Shabat, a Israel y a las festividades"). Y si se equivocó y dijo "Mekadesh Israel Veazmanim" y no recordó al Shabat: si lo recordó en el lapso que podría decir "Shalom Aleja Rabi" vuelve y dice "Mekadesh Hashabat, VeIsrael Veazmanim". Mas si se pasó de este lapso de tiempo, no vuelve, por cuanto que ya recordó al Shabat en el medio de la bendición. si en Iom Tob que acontece en Shabat se equivocó y terminó con "Mekadesh Hashabat" solamente, si se acordó en el lapso de tiempo mencionado anteriormente, no vuelve, ya que ya recordó al Iom Tob en el medio de la bendición. Boletín Bat-Kol No. 210 Sucot info@isaacchocron.es Página 26 5. Si acontece la noche de Iom Tob en Motzae Shabat (el segundo (2°) día de Iom Tob en la diáspora) se dice "Vatodienu" en la bendición "Ata Bejartanu". Si se olvidó y recordó hacerlo después de haber recitado la mitad de la bendición, vuelve y la repite. Si concluyó la bendición y dijo "Baruj Ata Hashem", incluso que todavía no haya dicho "Mekadesh Israel Veazmanim", no repite, por cuanto que puede hacer luego la Havdalá. Y las mujeres que se olvidaron y no dijeron "Vatodienu" en la Amidá, cuando enciendan las velas previo a la Seudá que digan antes: "Baruj Amavdil Ben Kodesh Lekodesh" ("Bendito El que distinguió entre lo Santo") sin Shem Ni Maljut (es decir sin decir "Baruj Ata Hashem E-lo-he-nu Melej Haolam"). 6. El que reza en Iom Tob y cuando llega a la bendición "Modim" duda si luego de haber dicho "Iaale Veiavo" en el medio de la bendición "Ata Bejartanu", siguió como corresponde, es decir pronunciando "Veasienu" y concluyó la bendición correctamente ó tal vez siguió con "Amajazir Shejinato Letzion" (como lo hace en los principios de mes y en Jol Hamoed) y se dio cuenta que no concluyó "Ata Bejartanu", debe volver y decir "Veasienu", y continuar de ahí en adelante el orden. No se aplica sobre esto la regla general "cuando hay duda sobre una bendición no se dice", por cuanto que en las Tefilot normalmente concluye con "Hamajazir Shejinato Letizon" luego de "Iaale Veiabo". 7. Luego de la Amidá, el Jazán dice Kadish "Titkabal". Si cae la noche de Iom Tob en Shabat, se dice después de la Amidá, "Vaiejulu", luego el Jazán pronuncia "Berajá Meein Sheva", y luego dice Kadish "Titkabal". Después del Kadish se acostumbra decir el Salmo "Shir Hamaalot Ledavid Samajti Behomrim Li" (Salmo 122). Y se dice Kadish "Iehe Shelama" y "Alenu Leshabeaj". 8. Los que acostumbran decir el Kidush en la Sinagoga en las noches de Shabat y Iom Tob, que no lo hagan en la noche de Sucot, porque en esta noche todos deben comer un (1) Kazait de pan y no se hace el Kidush sino en el lugar que uno va a comer. Pero si hay una Sucá en el patio de la Sinagoga, y hay quienes comen allí, se hace el Kidush en la Sucá. Boletín Bat-Kol No. 210 Sucot info@isaacchocron.es Página 27 Orden de las Tefilot (plegarias) de Sheminí Atzeret 9. Previo a las plegarias de Arvit en la noche de Sheminí Atzeret se dice el Salmo "Lamenatzeaj Al Hasheminit" (Salmo 12). Y luego se dice "Jatzi Kadish" y "Bareju" y no se pronuncia "Vehu Rajum". Si acontece Iom Tob en Shabat, se acostumbra decir "Kabalat Shabat" con el cántico "Leja Dodi", y "Mizmor Shir Le Iom Hashabat" previo a recitar el Salmo correspondiente a la festividad. Y no se dice "Bame Madlikin". 10. En la Amidá de Sheminí Atzeret se dice "Et Iom Sheminí Jag Atzeret Haze" ("El octavo (8°) día de esta solemnidad de santa convocación") (y en Shabat: "Et Iom Hashabat Haze Veet Iom Sheminí Jag Atzeret Haze", "Este Shabat y este octavo día de esta solemnidad y santa convocación"). Y si se equivocó y dijo "Et Iom Jag Hasucot Haze" ("Esta fiesta de las cabañas"), en la noche de Sheminí Atzeret ó en el día, en Israel ó en la diáspora, no cumplió con su obligación; si lo recordó en el medio de la bendición, ó en la bendición que le sigue, vuelve a "Ata Bejartanu" y si ya había concluído con la Amidá, vuelve a recitarla. La norma para el Kidush es que si se equivocó y dijo "Et Iom Jag Hasucot Haze", no cumplió. Las Hakafot de Simjat Torá 1. Luego del rezo nocturno de Sheminí Atzeret (y fuera de Israel en el segundo (2°) día de Iom Tob que rige para la diáspora) se sacan Sifré Torá del Ejal (Arón Hakodesh), y se rodea la Teba (atril) siete (7) veces, y se canta, baila y se está alegre en honor a haber concluido con la lectura de las Perashiot (porciones de lectura semanales) de la Torá. Es la Mitzvá aplaudir y bailar incluso en Iom Tob que acontece en Shabat, porque es para honrar a la Torá. Es correcto que todo hombre trate de alegrarse, de bailar y cantar con toda su fuerza en honor a la Torá, y como fue dicho sobre "David Hamelej", "Vedavid Mejarker Vejol Oz Lifnei Hashem" ("Y David brincaba con toda su fuerza frente a Di-s") el Midrash explica que esto se refiere a que el Rey David golpeaba sus manos y aplaudía, y esto para demostrar nuestro gran amor a la Santa Torá. Y acostumbran hacer las Hakafot de Simjat Torá también después de los rezos de Musaf, y otros acostumbran hacerlas antes de Musaf. Y así acostumbran hacer las Hakafot y los bailes luego de Minjá y luego "unas segundas (2°) Hakafot" en Motzae Iom Tob. Boletín Bat-Kol No. 210 Sucot info@isaacchocron.es Página 28 2. Está permitido sacar los Sefer Torá a una calle de la ciudad para bailar y cantar en honor a la Torá en el día de Simjat Torá. Si acontece Iom Tob en Shabat, no se pueden sacar los Sefer Torá a una calle de la ciudad en un lugar que no hay Eruv (por cuanto que no se puede cargar). Y está permitido sacar los Sefer Torá a una calle de la ciudad también en Motzae Iom Tob para las "Segundas (2°) Hakafot". 3. No se pueden usar instrumentos en honor a Simjat Torá. Pero en Motzae Iom Tob, cuando se hacen las "segundas (2°) Hakafot", es correcto traer instrumentos y aumentar la alegría de Simjat Torá. No se puede permanecer sentado en la Sinagoga en el momento en que se saca la Torá y se baila con ella. E incluso entre Hakafá y Hakafá no se puede sentar para descansar. De todos modos un enfermo ó anciano que no puede pararse por tiempo prolongado, le es permitido sentarse entre Hakafá y Hakafá. Traducción libre de Isaac Chocron. La sección de los Halajot es traducida y adaptada del libro “TORAT HAMOADIM”del RAB DAVID IOSEF Shlita (Director de la Academia Rabínica “YEJAVE DAAT”) Basado en las Enseñanzas del Rishon Letzion RABBI OVADIA IOSEF Shlita. Traducción y Editor Responsable Rab. Eliahu Yazdi Este material ha sido recopilado por Isaac Chocron, exclusivamente para las enseñanzas de sus alumnos. Las clases de halaja, se pueden ver en: http://www.isaacchocron.es/halaja.html